الدرسُ الثاني: نماذجُ مِنَ التراثِ الوطنيِّ الأُردنيَّ
أولًا : نماذج من التراث المادي : يحفل التراثُُ الوطنيُُّ بالعديدِِ مِِنََ الأدواتِِ التراثيّّةِِ القديمةِِ، ومِِنْْ هذِِهِِ الأدواتِِ ما يأتي:
- أدوات إعداد الطعام وحفظه :
- الكواير : وعاء لحفظ الحبوب مبني من الطين والقش في أحد جدران البيوت القديمة
- الطابون : قالب ترابي مفتوح لصناعة الخبز ،وعمل الشواء ،يغطى بغطاء حديد ي خاص توضع داخله حجارة ملساء مكورة
- الصاج : صفيحة معدنية تستخدم لإعداد خبز الشراك.
- الهاون : وعاءٌٌ مجوف مِِنََ الوسطِِ يصنع مِِنََ الحديدِِ أوِِ النحاسِِ يدقُُّ فيهِِ الطعام والتوابل .
- حجرُُ الرََّحى : حََجََرانِِ دائريّّانِِ سمكٌٌ كلٍٍّ مِِنْْهما( 20 سم) تقريبًًا يعلو أحدهما الآخرََ، والأعلى متحرك ، يستخدم لطحنِِ الحبوبِِ.
- أدوات تستخدم في الزراعة
- المحراث : أداةٌٌ لحراثةِِ الأرضِِ وقلبِِ التربةِِ يجرُُّ واحدٌٌ أو زوجٌٌ مِِنََ الحيواناتِِ، وقََدْْ يصنع مِِنََ الخشبِِ أوِِ المعدن .
- المذراة : عصًًى لََها أصاب خشبيّّةٌٌ، تستخدم في ذر المحاصيلِِ في الهواءِِ عندََ عمليّّةِِ الدراسِِ؛ لفصلِِ حبوبِِ المحاصيلِِ المدروسةِِ عََنِِ التبن (القش ) بمساعدةِِ الهواء .
- الشاعوب : يستخدم لجمعِِ المحاصيلِِ مِِثلِِ القمحِِ والشعيرِِ على شكلِِ مجموعاتٍٍ، ويستخدم في
عمليّّةِِ الدراسِِ؛ وهِِيََ التقاطُُ المحاصيلِِ وإدخالها في ماكينةِِ الدراسِِ. - المنجل : آلهٌٌ تصنع مِِنََ الفولاذِِ أوِِ الحديدِِ المطروقِِ، تستخدم لقطعِِ النباتاتِِ والمحاصيلِِ الزراعيّّةِِ كالقمحِِ والشعيرِِ والعدسِِ.
- أدوات إعداد القهوة
- المحماسة : إناء دائري من الحديد ،يوضع على النار ويستخدم لتحميص حبوب القهوة .
- المهباش : وعاءٌٌ يصنع مِِنََ الخشبِِ يستخدََم لطحنِِ حبوبِِ القهوةِِ بعدََ تحميصِِها، وله إيقاعٌٌ جميلٌٌ يطرب السامعينََ.
- البكرج : إناءٌٌ نحاسيٌٌّ ذو خرطومٍٍ، توضََع فيهِِ القهو و تصب منه .
- دلة القهوة : وعاءٌٌ نحاسيٌٌّ ذو لسانٍٍ قصيرٍٍ، تُصب مِِنْْه القهوة أيضًًا.
- مطحنة القهوة : آلةٌٌ يدويّّةٌٌ تصنع مِِنََ الخشبِِ أوِِ النحاسِِ، تستخدم لطحنِِ القهوةِِ.
►أتحققُُ منْْ تعلُُّمي
♦ بمساعدةِِ أُسُرتي، أكتب أسماءًً أُخرى لأدواتٍٍ مِِنََ التراثِِ الوطني
من أدوات الزراعة والفلاحة:
-
النّير: لوح خشبي سميك يوضع على أعناق الحمير لتثبيتها معاً لجرّ عود الحراثة، فوق نير توضع الكدانة.
-
الكدانة: قطعة من القماش تلف بقطع من الخيش السميك وتوضع حول رقبة الحمار لتخفيف الضغط الناتج عن النير.
-
السّكة: قطعة حديدية مستطيلة ذات رأس مدبب تُركب في عود الحراثة، ووزنها يساعد على تقليب الأرض بشكل جيد.
-
الشرعة: حبل قوي يُصنع من جلد الجمل لتثبيت عود الحراثة مع النير، ويساعد الجلد المبروم على زيادة قوته.
من أدوات منزلية وحرفية:
- المغزل: أداة تستخدمها النساء لبرم ولفّ الصوف لتحويله إلى خيوط قوية تُستخدم في نسج البيوت البدوية.
-
الفانوس/السراج: يُستخدم للإضاءة ويُصنع من الحديد، ويتكون بداخله زجاجة وفتيلة تسحب الكاز للإضاءة.
-
الغوري (أو الأربح): وعاء نحاسي يُستخدم لتسخين الحليب أو غلي الماء.
-
القدر: إناء كبير من النحاس ذو سعة كبيرة، يستخدم لطبخ الطعام في المناسبات.
⇔ ما المناسبات الاجتماعيّّة التي تُقدََّم فيها القهوة العربيّّة في الأردن ؟ِ
تُقدَّم القهوة العربيّة في الأردن في المناسبات الاجتماعيّة المتنوّعة مثلا الأفراح ،الأعياد ،والجاهات ،وخطبة العروس ،وجلسات الصلح وفض النزعات، وذلك كرمز للكرم، والنخوة، والضيافة الأصيلة، وتعكس قيمة متجذّرة في الثقافة الأردنيّة كجزء من التراث والتقاليد.
المناسبات الاجتماعيّة
-
الأفراح: تُعد القهوة جزءاً أساسياً في مراسم الأفراح، رمزاً للفرح والاحتفال.
-
الأعياد: تُقدّم في صباحات العيد كطقس مقدس وشامل، تعكس معاني الكرم والضيافة.
-
الجاهات : في الجاهات والعطوات، تُستخدم القهوة لختم الاتفاقات وتجسيد الثقة بين الأطراف، حيث تُقدّم للضيف الأهم أولاً.
-
خطبة العروس : تُقدم القهوة كعلامة على استيفاء متطلبات الخطبة ورمز لكرم صاحب البيت.
-
جلسات الصلح وفض النزعات: تُعد القهوة وسيلة لترسيخ العلاقات وتعزيز التفاهم في جلسات فض النزاعات العشائرية.
-
الاجتماعات التجارية : تُقدّم القهوة عند إتمام الأعمال التجارية كعربون ثقة وتقدير.
-
حفلات الاستقبال والمناسبات الاجتماعية : تُعزّز القهوة في هذه المناسبات أجواء الترحيب وتُعد جزءاً من الاحتفال بالتراث الثقافي.
دلالات القهوة في الثقافة الأردنيّة
-
الكرم والشهامة: تُعتبر القهوة رمزاً للكرم، والنخوة، والشهامة لدى البدوي الأردني.
-
الترابط الاجتماعي: تُجسّد القهوة الترابط الاجتماعي والانتماء، وهي جزء حيوي من ثقافة الضيافة.
-
طقس رمزي: تحضير القهوة وتقديمها يحملان دلالات رمزية عميقة، حيث تمثّل كل حركة فيهما معنىً خاص.
►أبين أوجهََ الشبه والاختلافِِ بينََ المِِذْْراةِِ والشاعوبِِ.
الفرق الرئيسي هو مادة الصنع؛ فالشاعوب مصنوع من الحديد وله استخدامات في جمع المحصول وتدويره ،بينما المذراة غالبا ما تكون خشبية (رغم وجود أنواع معدنية)، وتُستخدم بشكل أساسي لفرز الحبوب عن القش والتبن عن طريق تقليبها في الهواء لفصل المواد الخفيفة عن الثقيلة.
الشاعوب
- المادة: يُصنع من الحديد مع مقبض خشبي.
- الاستخدامات:
- جمع المحاصيل بعد الحصاد مثل القمح والشعير.
- تحميل المحصول في عربات النقل.
- تقليب المحصول أثناء عملية الدراس.
- التقاط المحاصيل لإدخالها إلى آلات الدراس.
المذراة
-
المادة: عادة ما تكون مصنوعة من الخشب، ولكن يمكن أن تُصنع من مواد أخرى مثل الصلب أو الخيزران أو الحديد المطاوع.
-
الاستخدامات:
- فرز الحبوب عن القش والتبن في مرحلة الدراس.
- رفع وقذف المواد السائبة مثل الدريس وأوراق النبات والروث.
- تتكون من مقبض طويل وأصابع طويلة ورفيعة تُعرف بالشعب، تُستخدم لقلب المواد السائبة في الهواء لتفصلها الرياح.
ملخص الاختلاف
- مادة الصنع: الشاعوب حديد، والمذراة خشبية في الأصل.
- الوظيفة الأساسية: الشاعوب يساعد في جمع وتحميل المحصول، بينما المذراة أساسية في عملية التذرية وفصل القش عن الحبوب.
فكر : لماذا يحتفظ الناس بالأدوات التراثية ؟
تكمن أهمية الاحتفاظ بالأدوات التراثية في قدرتها على نقل التاريخ والخبرات بين الأجيال، تعزيز الشعور بالانتماء والهوية الثقافية، الحفاظ على المهارات الحرفية الفريدة، وتوفير مصدر للإلهام والفهم لأصولنا. هذه الأدوات تُعد سجلاً مادياً لتجارب الأجداد وتساهم في ربط الماضي بالحاضر والمستقبل، مما يُثري المجتمعات ويحمي التراث الإنساني من الاندثار.
أهمية الاحتفاظ بالأدوات التراثية:
-
نقل التاريخ والهوية:
- توفر الأدوات التراثية جسرًا يربط الأجيال الحالية بالماضي، مما يسمح بفهم أعمق للأصول والتاريخ المشترك.
- تعزز الأدوات التراثية الشعور بالانتماء إلى الأمة أو المجتمع، وتساهم في بناء هوية وطنية قوية.
-
الحفاظ على المعرفة والمهارات:
- تحمل هذه الأدوات في طياتها معرفة عميقة بالتقاليد والحرف اليدوية التي قد تكون قد اندثرت أو شارفت على الاندثار.
- الاحتفاظ بها يتيح للأجيال القادمة التعرف على طرق التصنيع والإبداع التي تميز بها الأسلاف.
-
الإلهام والإبداع:
- تقدم الأدوات التراثية مثالاً على الإبداع والبراعة التي استثمرت في صنعها، مما يوفر مصدر إلهام للأعمال الإبداعية المعاصرة.
- النظر إلى هذه الأدوات يمكن أن يُلهم الأجيال الحالية لتقدير جهود الأسلاف وتطوير ابتكارات جديدة مستوحاة من الماضي.
-
توطيد الروابط الاجتماعية:
- الحفاظ على الأدوات التراثية يساهم في تقوية الروابط الاجتماعية بين أفراد المجتمع من خلال الاحتفاء بالماضي المشترك والخبرات المتراكمة عبر الأجيال.
-
سجل تاريخي دائم:
- تعمل الأدوات التراثية كـ "سجل دائم" للمعرفة والمعلومات التي يمكن استخدامها لتحديد وتفسير الماضي بشكل صحيح.
- هي بمثابة دليل مادي يساعد على فهم الأصول والتطورات التي مرت بها المجتمعات عبر التاريخ.
ثانيًا :نماذج من التراث غير المادي :
يعد التراثُُ الفكريُُّ والاجتماعيُُّ الأردني أحدََ جوانبِِ الهوية الثقافيّّةِِ للمجتمعِِ الأردني ويعكس مجموعةََ الأفكارِِ والمعارفِِ والقِِيََمِِ التي كوّّنتْْ شخصيّّةََ الإنسانِِ الأردني عبرََ العصورِِ.ويشمل ممارسات ثقافية حية تتوارثها الأجيال ،مثل المنسف الأردني ،فن السامر ، الخط العربي ، ومعرفة البدو في البترا ووادي رم والضيافة بتقديم القهوة . وتعمل وزارة الثقافة، من خلال مديرية التراث، على حصر هذه العناصر وتوثيقها وترشيحها لقوائم اليونسكو العالمية للحفاظ عليها.
- التراث الفكري الاجتماعي الأردني :
هو نتاج متكامل يربط الهوية الوطنية الأردنية والتاريخ الثقافي الغني ، ويتجسد في العادات والتقاليد الأصيلة مثل إكرام الضيف وفتح الدواوين، وكذلك الأنشطة الاجتماعية والاحتفالات والتراث الشعبي كالألعاب والأهازيج والملابس والمأكولات التقليدية. تشمل مكوناته أيضاً التراث السياسي كالرايات والمؤتمرات الوطنية، والتراث الثقافي كالمؤلفات الأدبية والسياسية، والتراث الديني الذي يعكس القيم الإسلامية والقيم الروحية التي تعزز الوحدة المجتمعية.ويتجلى التراث الفكري الاجتماعي في الشعر والحكم والأمثال والقصص ،وطريقة التفكير الجمعي .
- المثل الشعبي : المثل الشعبيُُّ كلامٌٌ واضحُُ المََعنى موجََز اللفظِِ، يتداوله الناس ليعبروا عََنْْ قصّّةٍٍ أوْْ عادةٍٍ. ويعبر عََنْْ حكمةٍٍ أوْْ موعظة أوْْ نصيحةٍٍ.
► أُلخص القصّّةََ التي قيل فيها مََثََل (الجارِِ قبلََ الدارِِ).
قصة المثل الشعبي "الجار قبل الدار" تعود إلى عصر الصحابي أبي دليف البغدادي حيث كان له جار يعاني من الفقر والديون ،ولجأ إلى بيع داره بسعر بخس . عندما علم أبو دُلَيف بحالة جاره، قام بسداد ديونه ومساعدته. يعكس المثل أهمية اختيار الجار الصالح قبل المنزل، فوجود جار طيب يوفر الأمان والراحة والاستقرار أكثر من مجرد امتلاك بيت.
تفاصيل القصة:
-
الظرف الاقتصادي السيئ: عانى رجل فقير كان جارًا لأبي دُلَيف من ضيق الحال وكثرة الديون، مما دفعه إلى بيع بيته لسداد التزاماته.
-
عرض البيت للبيع: عرض الرجل بيته للبيع من أجل سداد الدين
-
موقف أبي دُلَيف: عندما سمع أبو دُلَيف بذلك، قام بسداد ديون جاره ومساعدته في محنته، مؤكدًا على قيمة الجار الجيد.
الدروس المستفادة من المثل:
-
الأهمية الاجتماعية: يعتبر الجار الصالح مصدرًا للأمان والدعم في الأوقات الصعبة، ويمكن أن يوفر مساعدة فورية في حالات الطوارئ.
-
القيمة النفسية: يساهم الجار الجيد في خلق بيئة سكنية مريحة وآمنة، ويزيد من الشعور بالاستقرار والطمأنينة.
-
التوصية بالاختيار: ينصح المثل بالبحث عن جار حسن قبل شراء بيت أو بناء منزل، لأن وجود جار طيب له قيمة لا تقدر بثمن.
►أبين أهمية الأمثالِِ الشعبيّّةِِ:
تتجلى أهمية الأمثال الشعبية في كونهاكنوزً تراثية وثقافية تحمل خلاصة تجارب وحكمة الشعوب عبر الأجيال ، فهي تُجسد العادات والمعتقدات والقيم الأخلاقية، وتعكس التاريخ الفكري والحضاري، وتُعد وسيلة تربوية لتهذيب السلوك، كما أنها تنقل المعرفة وتُلهم الأفراد وتقدم النصح وتساهم في تعزيز الهوية الثقافية للمجتمع.
⇔ أوجه أهمية الأمثال الشعبية:
-
كنز ثقافي وتراثي: تُعتبر الأمثال الشعبية جزءًا لا يتجزأ من التراث الثقافي لأي مجتمع، فهي تعكس تاريخه وخصائصه الفكرية والحضارية والفنية، وهي موروثات تنتقل عبر الأجيال.
-
عامل تربوي وأخلاقي: تحمل الأمثال وعظًا وتذكيرًا ونصائح تحث على الخير وتزجر عن الشر، وتساعد في تهذيب سلوك الأفراد، كما أنها تعزز القيم الأخلاقية السامية في المجتمع.
-
مرآة للحياة الاجتماعية: تعكس الأمثال الشعبية تجارب الشعوب في مختلف ظروف الحياة، وتعبر عن أساليب العيش والمعتقدات والمعايير الأخلاقية التي سادت في عصور متعاقبة.
-
وسيلة لنقل المعرفة: تُعد الأمثال طريقة فعالة لنقل المعرفة والحكمة، حيث تقدم دروسًا مستفادة من تجارب الآخرين وتساعد على الفهم وتمنح الأفراد إلهامًا في حياتهم.
-
تأثير في السلوك: تؤثر الأمثال على الأفراد نفسيًا وخلقيًا، وتساهم في بناء اتجاهات إيجابية لديهم لما تحويه من قيم اجتماعية سامية.
-
مرونة وقدرة على التكيف: تتسم الأمثال الشعبية بالمرونة والقدرة على الانتقال من مكان لآخر ومن جيل لآخر مع الاحتفاظ بدلالاتها المتشابهة، وإن اختلفت صيغها أو لهجاتها.
-
مصدر تاريخي هام: تُعتبر الأمثال مصدرًا تاريخيًا قيّمًا لمعرفة نفوس الشعوب وتطورها الفكري والذهني والأخلاقي عبر الزمن، بالإضافة إلى رصدها لأحداث الحياة المتنوعة.
-
أعرِِض مثالََينِِ لأمثالٍٍ شعبيّّةٍٍ، وأبين قصََّتمُهُا ومدلولاتِِهِِما والحادثتََينِِ اللتََينِِ قِِيلا فيهما.
⇔ مثل "كل الصيد في جوف الفرا": يروى أن ثلاثة خرجوا للصيد، فاصطاد الأول أرنبًا والآخر ظبيًا، والثالث اصطاد حمارًا وحشيًا( الفرا). استبشر الأخوان بما لديهما، وتطاولا على الثالث، فقال لهما "كل الصيد في جوف الفرا" لأنه أعظم ما يصطاده الناس.
⇔ قصة المثل "كَمُجير أم عامر" تدور حول أعرابي قام بإيواء ضبعة (أنثى الضبع وتُعرف ب"أم عامر " استجارت به من الحر والجوع ،وقدم لها الطعام والشراب لكن الضبعة، فور أن ارتدت إليها قوتها، انقضت عليه وقتلته. عندما اكتشف ابن عمه جثمانه، اقتفى أثر الضبعة وقتلها، وأنشأ أبيات الشعر التي صار منها المثل القائل: "ومنْ يصنع المعروفَ في غير أهله يلاقي الذي لاقـَى مجيرُ أم عامر".
تفاصيل القصة:
-
أصل المثل: تطلق العرب اسم "أم عامر" على الضبع.
-
الموقف: خرج قوم للصيد في يوم حار، فألجأتهم الضبعة إلى خباء أعرابي.
-
الإحسان: قام الأعرابي بحلب شاته وقدم لها اللبن والحليب، فشربت الضبعة حتى شبعت واستعادت عافيتها.
-
الخيانة: نام الأعرابي، فوثبت عليه الضبعة وبقرت بطنه، شربت من دمه، وخرجت.
-
الانتقام: لما جاء ابن عم الأعرابي ووجده مقتولاً، اقتفى أثر الضبعة وقتلها.
-
المثل: أنشد ابن عم الأعرابي أبيات الشعر التي صار منها المثل الشهير، محذراً من صنع المعروف في غير أهله.
نشاط : أتأمّّل الصورََ -في الكتاب - وأُكُمِِل المثلََ وأستنتِِج مدلولاتِِهِِ.
♦ عصفور باليدِِ ولا عشرة على الشجرة :االمثلالعربي "عصفور باليدِِ ولا عشرة على الشجرة" يدل على أن التمسك بما لديك بشكل مؤكد ،مهما كان قليلا ،أفضل من المخاطرة به من أجل شيء أكبر قد لا يتحقق.. المعنى هو أن القناعة والرضا بما تملكه في الحاضر خير من الطمع في المزيد الذي قد يؤدي إلى خسارة كل شيء.
♦ يدٌٌ واحدةٌٌ لا تصفق : مدلول المثل "يدٌٌ واحدةٌٌ لا تصفق" هو ضرورة التعاون والتكاتف بين الأفراد لتحقيق النجاح والإنجاز ، حيث لا يمكن للفرد وحده تحقيق الأمور العظيمة أو التأقلم مع تحديات الحياة. ويعكس المثل أهمية العمل الجماعي وروح الفريق في مختلف جوانب الحياة، سواء كانت مهنية أو شخصية.
♦ الوقتُُ كالسيفِِ إن لم تقطعه قطعك : المثل "الوقت كالسيف، إن لم تقطعه قطعك" هو عبارة بليغة تشبه الوقت بالسيف في حدته وقدرته القاطعة ، وتعني أنك إذا لم تستغل وقتك جيداً وتنجز به أعمالك، فسوف يقطعك الوقتُ بنفسه ويُفوت عليك أهدافك ويقضي على فرصك، وهو دعوة للحفاظ على الوقت واستثماره في العمل المفيد بدلاً من إضاعته في التسويف والكسل.
►اخترِِ الرفيقََ قبلََ الطريق : مدلول المثل "اختر الرفيق قبل الطريق" هو التأكيد على أهمية حسن اختيار الأصدقاء والرفاق ، لأنهم يؤثرون بشكل كبير على رحلة الحياة ويصاحبونك في متاعبها وأفراحها، وأن وجود الصديق الجيد والصادق يهون صعاب الرحلة ويجعلها ممتعة ومثمرة، بينما الصديق السيء أو غير الموثوق يوقعك في المشاكل ويُفسد عليك طريقك.
القصص الشعبيُُّ : هو أثرٌٌ قصصيٌٌّ يروي أحداثًًا واقعيّّةًً أوْْ شبهََ واقعيّّةٍٍ توارثََها الناس في ما بينََهم عََنْْ طريقِِ الحكاياتِِ المشافهة ، ومِِنْْ خصائصِِهِِ القِِدََم والشعبيّّة .
إنََّ الموروثََ الشعبيََّ الأردني غنيٌٌّ بالقصصِِ والحكاياتِِ التي تتناول موضوعاتٍٍ تُمُع دِدِّةًً؛ بع هُضُا يتحدّّثُُ عََنِِ السفرِِ، وبعضُها يتحدّّثُُ عََنِِ المغامراتِِ، وبعضُها يتناول الحديثََ عََنِِ العاداتِِ والتقاليدِِ، وبعضُها يتحدّّثُُ عََنِِ الزراعةِِ والصناعةِِ وغيرِِها. وتكمن أهمِّيِّّة القصصِِ الشعب في التسليةِِ والترفيهِِ والتعليمِِ، كََما تعُدُُّ وسيلةًً لشحذِِ الخيالِِ.
► أتحققُُ منْْ تعلُُّمي
من القصص الشعبي الأردني
الطقوس الشعبية :
- طقس أم الغيث: هو طقس إيماني شعبي يمارسه الأردنيون قديما لطلب المطر عندما ينحبس لفترة طويلة.
- الهيئة: تحضر النساء هيئة "أم الغيث" المصنوعة من الخشب وملعقة خشبية، وتزينها لتبدو كعروس تزف إلى عريسها.
- التضرع: يرافق الطقس أناشيد وأهازيج تُغنى لـ"أم الغيث" طلبًا للمطر، وهي شخصية معنوية ترمز له.
- الهدف: يهدف هذا الطقس إلى التقرب إلى الله من خلال الاحتفالية الطقسية في انتظار الغيث.
- أُوضُُِّح دََوْْري في المحافظة على القصصِِ الشعبي
يلعب الفرد دورًا حيويًا في الحفاظ على القصص الشعبية من خلال نقلها للأجيال الناشئة عبر السرد والتثقيف، وتوثيقها وتسجيلها، وتبنيها كجزء من الهوية الفردية والجماعية، بالإضافة إلى مشاركتها في الفعاليات الثقافية والاستفادة من حكمتها في الحياة اليومية.
كيف يساهم الفرد في المحافظة على القصص الشعبية؟
-
السرد والنقل للأجيال القادمة: يعد الفرد هو حلقة الوصل الأساسية في نقل القصص الشعبية إلى الأجيال الجديدة، فهو يحافظ على حيويتها من خلال سردها في المجالس والمناسبات العائلية، وينقلها بطريقة شفهية، مما يثري التجربة الاجتماعية ويجعلها تفاعلية.
-
التوثيق والتسجيل: يمكن للفرد المساهمة في توثيق القصص الشعبية، سواء بتدوينها، أو تسجيلها صوتيًا ومرئيًا، أو حتى بإنشاء محتوى رقمي حولها، لضمان حفظها من الاندثار وتسهيل الرجوع إليها في المستقبل.
-
دمجها في الوعي الثقافي: يلعب الفرد دورًا مهمًا في ترسيخ القصص الشعبية كجزء من الهوية الثقافية للمجتمع، وهذا يتم من خلال إدراك قيمتها التاريخية والأخلاقية والاجتماعية، والعمل على نشر الوعي بها بين الناس.
-
تجسيد قيمها في الحياة: القصص الشعبية ليست مجرد حكايات، بل هي وسيلة لتجسيد ونقل القيم الأخلاقية والاجتماعية مثل الشجاعة والكرم والتعاون، وعندما يتبنى الفرد هذه القيم ويعيشها، يساهم في استمراريتها.
-
المشاركة الفاعلة في النشاطات الثقافية: من خلال المشاركة في الفعاليات والمهرجانات التي تحتفي بالتراث والتقاليد، يمكن للأفراد أن يعززوا الشعور بالانتماء للمجتمع ويساهموا في الحفاظ على التراث الحي.
-
التفاعل مع التراث وإعادة إحياء المفردات: يمكن للفرد إحياء اللغة من خلال توظيف المفردات والتعابير التراثية في حياته اليومية، واستخدام القصص الشعبية كنبراس لتوجيه سلوكه واتخاذ القرارات.
يكتب الشعر النبطيُُّ باللهجةِِ العاميّّةِِ، و يرتجل غالبًًا في المجالسِِ، ويتناول قََضايا مِِثلََ: الكرمِِ والحب والحنينِِ والوطنِِ والحكمةِِ.
الشعر الشعبي النبطي : الشعر الشعبي النبطي هو شعر عربي عامي يستخدم اللهجة العربية الدارجة، خاصة بين قبائل البدو، ويتميز باللغة البسيطة والواضحة والأسلوب السردي لتوثيق الحياة اليومية، ونشر الحكمة، وسرد القصص، ويعكس الوجدان الجمعي للشعب. يُطلق عليه أيضاً أسماء أخرى مثل الشعر الملحون، والشعر العامي، والشعر البدوي، ويعد جزءاً مهماً من التراث الثقافي واللغوي للمنطقةالشاعر ومنها بعض الأبيات التالية .
مثال على الشعر النبطي الأردني شعر حبيب الزيودي الذي يعكس اللهجة الأردنية، تبرز قصائد تتغنى بالأردن مثل " أردن يابلدي " و"صباح الخير يا عمان " إلى جانب الأناشيد الوطنية التي تمتدح الأهل والوطن مثل "يا بيرقنا العالي" و"أردنيين وما ننضام" وهي في معظمها مغناة .
- الفن الشعبي الأردني : هو تراث غني يشمل الفنون التشكيلية كالحرف اليدوية ،والنسيج ،والفسيفساء ،والسيراميك ،وفنون الأداء كالدبكة والموسيقى الشعبية بأنواعها (البدوية والريفية والبحرية )والأزياء التقليدية التي تختلف زخارفها وألوانها حسب المنطقة والمناسبة . يهدف الحفاظ على هذا الفن إلى إبراز الهوية الثقافية للأردن والترابط الاجتماعي بين أفراده .
لذا عبر الفنُُّ الشعبيُُّ الأردني تعبيرًا عن ثقافة الأردنيين في مناطق الأردن جميعها وفي جميع المناسبات والاحتفالات والمواسم وتوارث الأردنيين ذلك جيلًا بعد جيل.
ومِِنْْ أنواعِِ الفن الشعبي الأردني : الحرف والفنون اليدويّّ كالتطريزِِ اليدوي ، والرقصات الشعبيّّة كالدبكةِِ التي يرافقها العز ف على الآلاتِِ الموسيقيّّةِِ كالشبّّابةِِ والمِِجْْوزِِ وغيرِِها، والغنا ء الشعبيُُّ كالسامِِرِِ والهجيني وغيرِِهِِ.
من الغناء الشعبي الأردني :
♦السامِِرِِ : في التراث الأردني "السامر" يدل على رقصة شعبية بدوية جماعية ترتبط بالغناء الشعري النبطي، ويؤدّى في المناسبات الاجتماعية كالأعراس ويعكس روح الكرم والشهامة والتناغم الاجتماعي. وقد أُدرج فن السامر في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي للإنسانية، تقديرًا لأهميته الثقافية كجزء من الفلكلور الأردني.
♦الهجيني : هو فن شعري وغنائي بدوي تقليدي مشهور في الأردن والجزيرة العربية والسعودية ،يُنسب إلى الإبل (الهجن) لأنه كان ينشد عليها لطرد التعب والملل خلال السفر والترحال، ويتميز بإيقاع سريع ولحن متناغم مع خطوات الإبل. يمكن أن يُغنّى الهجيني على انفراد أو جماعيًا، سواء بدون آلات موسيقية أو مصاحبة للربابة وآلات أخرى مثل الشبيبة، ويختلف نظمه ولحنه باختلاف المناطق، ويتناول موضوعات مختلفة كالحب والفخر والغزل.
♦الغناء البحري :تظهر هذه الأهمية في الأغاني مثل ـ"عروس البحر الأحمر" لفرقة العقبة الشعبية ،
مدلول لقب عروس البحر الأحمر:
-
الدلالة الجمالية: يُشير إلى جمال المدينة الطبيعي وموقعها الساحر على البحر الأحمر.
-
الأهمية الاقتصادية والتجارية: يُشير اللقب أيضًا إلى دورها التاريخي والحالي كمركز تجاري ومنطقة خاصة ومنفذ وحيد ورئيسي للتجارة الدولية مع الأسواق الخارجية.
-
جاذبية سياحية: يرتبط اللقب بالبنية التحتية السياحية المتطورة في العقبة ، والتي تجعلها وجهة سياحية رئيسية.
