الامتحان الوزاري لغة عربية صيفية 2022
۱) المقصود بـ (إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ ) في قوله تعالى في سورة آل عمران: ﴿ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَنَّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) هو :
- يَبْرون الأقلام
- يتراشقون السّهام
- يقترعون بسهامهم
- يكتبون بأقلامهم
۲) الآية التي تطلب فيها الملائكة من مريم عليها السلام أن تلزم عبادة الله تعالى وطاعته شكرًا على اصطفائه لها هي:
- ( يَا مَرْيَمُ أَنِّي لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ الله )
- (يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ )
- ( يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ )
- (َيا مَرْيَمُ اقْتُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي )
۳) قوله تعالى الذي يتضمن طباقًا في سورة آل عمران:
- (فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ )
- ( وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحُ بِالعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ)
- (ذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )
- (وَيُعَلِّمُهُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ )
٤) من دروس فنّ السّرور ألا تُقدّر الحياة فوق قيمتها، وهذا الأمر يقتضي من الإنسان:
- ألا يجمع على نفسه الألم بتوقع الشر ثم الألم بوقوعه
- أن يُديم التفكير في نفسه وعلاقة العالم بها
- ألا يتصنّع الفرح والسّرور؛ فالطبع غير التطبع
- أن يعتمد أكثر على العامل الخارجي في تحقيق السعادة لنفسه
ه ) جاء في نص فنّ السّرور): (فما إن يُصاب المرء بالتافه من الأمر حتى تراه حَرجَ الصدر)، الدرس الذي نتعلمه من العبارة السابقة هو :
- قوة التحمل
- التمسك بالواقع
- إصابة الهدف
- الحذر من القادم
٦) ( هذا عِتابُكَ إِلَّا أَنَّهُ مِقَةٌ قد ضُمِّنَ الدُّرَّ إِلَّا أَنَّهُ كَلِمُ )
الجذر اللغوي لكلمة (مِقَةٌ) المخطوط تحتها في البيت السابق من قصيدة (وا حر قلباه) هو:
- موق
- ومق
- ميق
- مقو
7) (وا حَرَّ قَلْبَاهُ مَمَنْ قَلْبُهُ شَيمُ وَمَنْ بِجِسْمِي وَحَالِي عِنْدَهُ سَقَمُ)
ما تحته خط في البيت السابق من قصيدة (وا حر قلباه) كناية عن:
- سقم الجسم
- قلّة الاهتمام
- كثرة الحبّ
- انشغال البال
8) البيت الشعري من قصيدة (واحرّ قلباه) الذي يتضمّن قيمة (الالتزام بالعهود) مما يأتي:
- إنْ كَانَ يَجْمَعُنَا حُبِّ لِغُرِّتِهِ فَلَيْتَ أنا بِقَدْرِ الحُبْ نَقْتَسِمُ
- ما كانَ أَخْلَقْنَا مِنكُمْ بِتَكْرِمَةٍ لَوْ أَنَّ أَمْرَكُمُ مِن أمرِنا أَمَمُ
- وبَيْنَنا لَوْ رَعَيْتُمْ ذَاكَ مَعرِفَةً إنَّ المَعارِفَ في أهْلِ النُّهى ذِمَمُ
- يا أَعْدَلَ النَّاسِ إِلَّا فِي مُعَامَلَتِي فيكَ الخِصَامُ وأَنتَ الخَصْمُ والحَكَمُ
٩) (وتظهر أعراض الحساسية هنا بالقيء والإسهال والمغص المتكرّر في البطن أو العطس أو الرشح أو الأزمات الربوية أو الطفح الجلدي). الضبط الصحيح لحرفي (الراء والباء) في كلمة (الربويّة) المخطوط تحتها في العبارة السابقة من نص (الحساسية) هو :
- الرَّبَويّة
- الرَّبْويّة
- الرِّبويّة
- الرّبَويّة
۱۰) كلِّ من العبارات الآتية من نص (الحساسية) تتضمّن عاملا في ارتفاع نسبة إصابة الطفل بمرض الحساسية ما عدا:
- التركيب الجيني للأم أشد تأثيرا من التركيب الجيني للأب من حيث الاستعداد الوراثي للإصابة بأمراض الحساسية
- تزداد نسبة الإصابة بهذا المرض كلما كان الأخوال والخالات المصابون به أكثر من الأعمام والعمّات
- نسبة الإصابة بالأنواع الشديدة من حساسية الصدر تصيب الفتيات أكثر من الفتيان
- الحساسية مرض من أمراض العصر الشائعة ولا سيّما لدى الأطفال
۱۱) السطر الشعري الذي يشير فيه الشاعر محمود فضيل التل في قصيدته سأكتب عنك يا وطني) إلى ما تعرض له من معاناة في غربته عن وطنه هو :
- سأبقى فيك لا أهوى سواك مدًى
- سأجعل مِن ترابِك إذ تسامى خفْقة الصدّر
- وأغسل في مياهك ما يبدد قسوة الدهر
- وأنسج من ربيعك ما يُخلد بهجة العمر
۱۲) خاطب الشاعر محمود فضيل التل وطنه في قصيدة سأكتب عنك يا وطني) مُخاطبة الإنسان للإنسان؛ فاتجه بلغته اتجاها:
- تجريديّا
- تفسيريّا
- وصفيّا
- تشخيصيّا
۱۳) " فآتي كلَّما هتفت
ظِلالُ الشَّوْقِ تَطلبُني
صور الشاعر في السطرين الشعريين السابقين من قصيدة (سأكتب عنك يا وطني):
- الظلال أشخاصًا تناديه
- الطلب شوقا
- الشوق هتافا
- الهتاف ظلالا تطلبه
١٤) مفرد كلمة (السئن) في جملة (والاختلاف) أحدُ السُّنَن الكونية) الواردة في نص (النهضة العربية المتجددة: تأييد للحق ونصرة للعدل):
- سَنَة
- سُنّة
- سِنّ
- سِنان
١٥) بناءً على ما جاء في نص النهضة العربية المتجدّدة: تأييد للحق ونصرة للعدل) فإنّ الإنسان العربي يستطيع التوفيق بين الاستقلال الثقافي والانفتاح على الآخر من خلال كل مما يأتي ما عدا:
- التركيز على القيم الإنسانية المشتركة التي يؤدي التمسك بها إلى تحقيق الأمن للجميع
- إيجاد فضاء يدعم التعاون والتكامل بين دول الإقليم وشعوبه
- تقليص قيم الغيرية وتأكيد الحدود الفاصلة بين شرائح المجتمع الواحد
- إعادة تجديد العقل العربي المنفتح على الآخر انطلاقا من خصوصيته التي تحترم التنوع بأشكاله
١٦) (... وأنّ ربَّ البيت لم يُوفِّر صوتَه في المساء الذي سبق، فتفجر البركان، بركان الإنسانية في أبسط مطالبها، وتكلمت الخادمة الأمية بلغة فيلسوف)، دلالة ما تحته خط في العبارة السابقة من نص (الكلمة الحلوة):
- القوة والصلابة
- القهر وضعف الاحتمال
- العزة والكبرياء
- الاستهزاء وعدم الاكتراث
۱۷) (والكلمة الحلوة إذ تُقال أو تكتب، تصل إلينا مباشرةً ، فَتَنْقُرُ على وتر من أوتار قلوبنا، ويكون لها صداها المستحب). يتفق معنى كلمة (صدى) المخطوط تحتها في العبارة السابقة من نص الكلمة الحلوة) مع معنى كلمة (صدى) المخطوط تحتها في واحد مما يأتي:
أ- والنَّهرُ يُشْبِهُ مِبْرَدًا ولأَجْلِ ذَا يَجْلُو ( الصَّـدى) ب - سمع الرحالة (صدى) صوته بين الجبال
ج- لم يُحدِث الكتابُ الجديد أي(صدى) في نفوس الناس د - وجَرى فِي الْأَرْضِ يَنْبوع هُدًى بَعْدَ أَنْ حَرَّقَهَا حَرُ (صَداها)
- أ- والنَّهرُ يُشْبِهُ مِبْرَدًا ولأَجْلِ ذَا يَجْلُو ( الصَّـدى)
- ب - سمع الرحالة (صدى) صوته بين الجبال
- ج- لم يُحدِث الكتابُ الجديد أي(صدى) في نفوس الناس
- د- وجَرى فِي الْأَرْضِ يَنْبوع هُدًى بَعْدَ أَنْ حَرَّقَهَا حَرُ (صَداها)
۱۸) البيت الذي يتضمن الدلالة على المنزلة العالية للملك الحسين بن طلال عند أهل القدس وأحبائها من قصيدة (رسالة من باب العامود)
- غَيرَ أَن القُدْسَ في مِحْنَتِها وَحْدَها صَابِرَةٌ وَالأَهْلُ غابوا
- رَسْمُكَ الغالي على أهدابِهِمْ راية واسْمُكَ سَيْفٌ وكِتابُ
- ولَكُمْ نَادَيْتَ لَكِنْ لا صَدًى ولَكُمْ أَسْمَعْتَ لَكِنْ لَا جَوابُ
- وغدًا شَمْلُ الحِمى مُجْتَمِعٌ وغدًا للمسجد الأقصى مآبُ
۱۹) البيت الشعري من قصيدة (رسالة من باب العامود) الذي بدا فيه الشاعر أكثر تفاولا بالمستقبل:
- ويَسِرُ خَلْفَكَ بَحْرٍ هائج يَفْتَدي الأقصى وأمواج غِضَابُ
- إنّها قُرَّةُ عَيْنَيْكَ وفي زَنْدِكَ الوَشْمُ وَلِلْكَفِّ الخِصَابُ
- يا حبيب القُدسِ نادتكَ القِبابُ والمحاريبُ فَقَدْ طَالَ الغياب
- يا حبيب القدس يا بيرقها سوف تلقانا ونلقاها الرحاب
٢٠) كم على الساحاتِ مِنْ أنفاسهم وردة فاحتْ وكُمْ جَادَ سَحابٌ
وعلى باب العُلى كَمْ مِنْ يد حُرّةٍ دَقَّتْ وكَمْ شع شهاب
الفكرة التي يتضمنها البيتان السابقان من قصيدة (رسالة من باب العامود) هي:
- تضحيات الشهداء في سبيل فلسطين للدفاع عنها وتحريرها
- دعوة الملك الحسين بن طلال إلى الوحدة العربية في ظل غيابها
- تأييد أهل القدس لجلالة الملك الحسين بن طلال
- ما تُمثله مدينة القدس من رمز دينيّ عميق
۲۱) العبارة التي وردت فيها كلمة معناها (مَدَّ العُنق للنَّظَر) في ما تحته خط من نص (رسم القلب):
أ- عنكبوت خرافي يتشبث بجدار ب- السائل الذي نزّ من مكان الكسر
ج- فوجئت بشفتي تفتران عن ابتسامة د- في تلك اللحظة رأيتها تشرئب
- عنكبوت خرافي يتشبث بجدار
- السائل الذي نزّ من مكان الكسر
- فوجئت بشفتي تفتران عن ابتسامة
- في تلك اللحظة رأيتها تشرئب
۲۲) (وكثيرًا ما سمعت صوتها، صوت الطقطقة الخافتة للأوراق في أثناء تفتحها في الصباحات الباكرة. ولقد أيقظ ذلك الصوتُ في أعماقي فرحًا طفوليا ، وضبطتُ نفسي ذات مرة وأنا أبتسم لها).
تدلّ العبارة السابقة من نص (رسم القلب) على:
- انزعاج الكاتب من أصوات الطقطقة التي تصدرها النبتة
- رفض الكاتب لوجود النبتة في بيته
- تغيّر في موقف الكاتب من النبتة
- تذكر الكاتب لصديقه حسني الذي أهداه النبتة
۲۳) ما يمكن عده شخصيّة ثابتة في نص (رسم القلب) مما يأتي:
- القاص وحُسني
- النبتة والقاصّ
- القاصّ
- حسني
٢٤) البيت الذي سجّل فيه الشاعر عتبًا على أبناء العربية الذين خذلوها من قصيدة العربيّة في ماضيها وحاضرها):
- أزرى بِبِنْتِ قُرَيْشٍ ثُمَّ حَارَبَها مَنْ لا يُفرِّقُ بَيْنَ النَّبْعِ وَالغَرَبِ
- أَطارَ نَوْمَكَ أَحْداتٌ وَجَمْتَ لَها فبِتَ تَنْفُخُ بَيْنَ الهَـم وَالوَصَبٍ
- واليعربيَّةُ أَنْدى ما بَعَثْتَ بِهِ شَجْرًا مِنَ الحُزْنِ أَو شَدُوا مِنَ الطَّرَبِ
- وَلَمْ تَزَلْ من حِمى الإِسْلامِ في كَنَفٍ هْلِ ومِنْ عِزَّةٍ فِي مَنْزِلٍ خَصِبٍ
٢٥) وسننى بأخبية الصحراء يوقظها وَحْيٌ مِنَ الشَّمْسِ أَو هَمْسٌ مِنَ الشُّهُبِ
كَمُهْرقِ الماء في الصَّحْرَاءِ حِينَ بَدا لِعَيْنِهِ بارِقٌ مِنْ عَارِضِ كَذِبٍ
- القاص وحُسني
- النبتة والقاصّ
- القاصّ
- حسني
٢٦) (حَتَّى رَمَتْهَا الشَّيَالِي فِي فَرَائِدِها وخَرَّ سُلْطَانُها يَنْهَارُ مِنْ صَبَبٍ)
تضمن البيت السابق من قصيدة (العربية) في ماضيها وحاضرها الصور الفنّيّة الآتية جميعها ما عدا:
- صوّر سلطان اللغة العربية صيّادا
- صوّر الليالي صيّادا
- صوّر نفائس اللغة العربية طريدة
- صوّر قوة اللغة العربية سلطانا ضّعُف