امتحان شهر أول اللغة العربية - علي العقرباوي
1- الجانب الَّذي تؤكّد المواقف القصصيَّة في القرآن وأعطاهُ القرآن اهتمامًا بالغًا
- الجانب النّفسي والقيمي
- الجانب الجّسدي
- الجانب الفكري
- الجانب العقلي
2- نتيجة إعطاء الجَّانب النفسي والقيمي عند الإنسان اهتمامًا كبيرًا هو
- تنشِئة جيل مسلم غير قادر على البناء والإعمار
- تنشِئة جيل مسلم قادر على كتابة القصص
- تنشِئة جيل مسلم يعطي الشَّعرَ أهميةً في حياته
- تنشِئة جيل مسلم قادر على البناء والإعمار
3- القيمة الإنسانيَّة الَّتي وردت في سورة فُصّلت والَّتي تدفعُ الباطلَ والجَّهلَ والإساءة كما وردَ في الآيات هي
- التَّسامح
- المساواة
- العدل
- الشُّورى
4- اشتملت الآيات من سورة النّساء الَّتي تكلَّمت عن وجوب العدلِ فكرتين أساسيتين هما
- أداء الأمانات إلى أهلها والعدلِ في الحكمِ بين النَّاس
- أداء الأمانات إلى أهلها والشُّورى
- العدل في الحكم بين الناس والمساواة
- العدل في الحكم بين الناس والتّسامح
5- (وَجَعْلناكُم شُعوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا)
المقصود ب(شعوبًا) في الآية السابقة هو
- أقل طبقات النسب وهم المتفرعون من القبائل
- أعلى طبقات النسب ولكن أقلّ من القبائل
- أعلى طبقات النسب والقبائل متفرعة منهم
- أقلّ طبقات النسب ولكن أعلى من القبائل
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾
في الآية السَّابقة علاقة سبب ونتيجة وهي
- السبب: خلق الله النَّاس من أصلٍ واحد، النتيجة: فرَّقهم وجعلهم شعوبًا وقبائل
- السبب: خلق الله النَّاس من ذكرٍ وأنثى، النتيجة: جعل أكرمهم أكثرهم تقوى
- السبب: خلق الله النَّاس من أصلٍ واحد، النتيجة: ليتعارفوا
- السبب: خلق الله النَّاس من أصلٍ واحد وفرَّقهم شعوبًا وقبائل، النتيجة: ليحصل بينهم التعارف الَّذي يترتب عليه التناصر والتعاون
7- الترتيب الصحيح لمعنى ( الحي والميّت) في قوله تعالى: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ۚ ):
- النبات والشجر, الحب والنوى , الحب والنوى، النبات والشجر
- الحب والنوى، النبات والشجر، الحب والنوى، النبات والشجر
- الحب والنوى، النبات والشجر، النبات والشجر، الحب والنوى
- النبات والشجر، الحب والنوى، النبات والشجر، الحب والنوى
8- معنى أثمرت في قوله تعالى: (انظُرُوا إِلَىٰ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ۚ):
- ظهر ثمره وحان قطافه
- ظهر ثمره فكان في بدايته
- ظهر ثمره فكان حلوًا وطعمُه مُستساغ
- ظهر ثمره فصارَ صالحًا للأكلِ ويُنتفع بهِ
9- خُتمت الآيات الكريمة بقوله تعالى (لقومٍ يعلمون) بكلمة (يعلمون) لأنَّ
- ما سبقها من دقائق وأسرار الأُمور
- من الأُمورِ الظاهرةِ الثَّابتة وثباتُها يجعلُها شيئًا يُتعلَّم
- لأنَّ الشَّمسَ والقمرَ وحسابهما شيءٌ خفيٌّ غير معلوم
- تعاقُبُ الليلِ والنَّهارِ لا يعلمُ سرَّهُ إلَّا الله
10- "وانظروا إلى ثمره إذا أثمرَ وينعِهِ" المقصود بقوله تعالى: (أثمرَ)
- الثمرُ عندما ينضُجُ ويُصبحُ مستساغًا
- الثمر إذا قُطِفَ وأصبحَ مُستفادًا منه
- الثمرُ أوَّلَ ظهورِهِ ويكونُ مرًّا غير مستساغٍ طعمه
- الثَّمرُ أوَّل ظهورِهِ ولكن مُستساغ طعمه ويُنتفعُ به
11- أسلوب الحزم في جواب الطلب يبدأ بفعلٍ طلبيٍّ، ويكون فعل
- مضارع مجزوم
- مضارع مرفوع
- أمر مجزوم
- أمر مرفوع
12- علامة جزم جواب الطّلب في جملة: ( اجتهدْ ترَ نتائجَ العمل الجّاد):
- السكون
- الفتح
- حذف النون
- حذف حرف العلّة
13- سبب جزم الفعل المضارع المخطوط تحته في جملة: ( من يعملْ في سبيلِ الوطنِ يُحقّقْ أحلامَه)
- لأنه مسبوق بأداة تجزم فعلًا واحدًا
- لأنه واقع فعل الشّرط
- لأنّه واقع فعل جواب الشّرط
- لأنّه واقع في جواب الطّلب
14- يُعرَبُ الفعل المضارع المخطوط تحته في جملة : (اعتنوا بالثّروةِ الشّجريّة تحصلوا على هواءٍ نقيّ)
- أ- فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
- ب- فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
- ت- فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلّة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
- ث- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذّر، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
15- رُكنان أساسيَّان لا يُستغنى عنهما في التَّشبيه
- وجه الشَّبه وأداة التشبيه
- المُشبَّه به ووجه الشَّبه
- المُشبَّه والمُشبَّه به
- المُشبَّه ووجه الشَّبه
16- نوع التَّشبيه المُفرد الَّذي ذُكِرَ فيه الأداة وحذِفَ منه وجه الشَّبه
- المُرسل المُفصَّل
- المُرسل المُجمل
- المُؤكَّد المُفصَّل
- المُؤكَّد المُجمل
17-(الجَّزائِرُ عروسٌ في جمالها) تُعتبرُ الجُّملةُ السَّابقةُ مثالًا على نوع التّشبيه (المؤكَّد المُفصَّل) لأنَّه:
- ذكرت فيه الأداة وذكر فيه وجه الشَّبه
- ذكرت فيه الأداة وحُذفَ منه وجه الشَّبه
- حذفت منه الأداة وذُكِرَ فيه وجه الشّبه
- حُذفت منه الأداة وحُذِفَ منه وجه الشّبه
18- المثال الَّذي يشتملُ على تشبيهٍ مُفردٍ نوعه (مؤكَّد مُفصَّل)
- هُمُ البحورُ عطاءً
- زرنا حديقةً كأنَّها الفردوسُ في الجَّمالِ والبهاء
- لاعبةُ مُنتخبنا كالبرقِ في سُرعَتِها
- عُمَرُ كالنَّسرِ في الشُّموخِ
19- واحدةٌ من الأبياتِ الآتية لا تُعدُّ مثالًا على نوعِ التَّشبيه (المُرسل المُجمل):
- يا غرامًا كانَ مِنِّي في دمي قَدَرًا كالموتِ أَوْ فِي طَعْمِهِ
- أنت كالزهرة الجميلة في الغا ب ولكن ما بين شوكٍ ودود
- رَبيبُ مُلْكِ كَأَنَّ اللَّهَ أَنْشَأَهُ مِسْكًا وقدّر إنشاء الورى طينا
- وما طَبَرِيَّةٌ إِلَّا هَدِيٌّ تَرَفَعُ عَنْ أَكَفَّ اللامسينا
20- (قال المنفلوطي: "ينفجر من صُدوعِ الصخرة ماء زلال، رقراق ، كأَنَّهُ ذوبُ البِلورِ في شفوفه ولمعانِهِ)
حدّدْ أركانَ التَّشبيهِ في المثالِ السَّابقِ
- المشبه: الهاء في كـأنَّه/ المُشبَّه به: ذوب البِلوّر/ وجه الشَّبه: شفوفه ولمعانه/ أداة التَّشبيه: الكاف
- المشبه: ماء/ المُشبَّه به: ذوب البِلور/وجه الشَّبه: محذوف/ أداة التَّشبيه: الكاف
- المشبه: ذوب / المُشبَّه به: البِلور/ وجه الشَّبه: محذوف/ أداة التَّشبيه: الكاف
- المشبه: ماء / المُشبَّه به: ذوب البلور/ وجه الشَّبه: زلال رقراق/ أداة التَّشبيه: الكاف