امتحان نهائي اللغة العربية-يحيى العمري
1-واحدة مما يأتي ليست من نتائج ملامحَ التّكريمِ التي خصَّ الله بها الناس بنعمة الاجتماع والتآلف والتعارف وفق قوله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾
- مصلحة كبيرة لتأمين عيشه
- توفير استقراره الاجتماعي والنفسي
- الأمن الدائم وتطوير المجتمع
- إنّ أكرم الناس عند الله أكثرهم له خشية
2- التزمَتْ نهاياتُ الآياتِ منْ سورةِ الأنعامِ صيغًا محدّدةً موجَّهةً إلى فئاتٍ مخصوصةٍ:
1-﴿لِقَوْم يَفْقَهُونَ﴾ 2-﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾، 3- ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾.
وفق المعاني الآتية:
أ- إنّ حساب الشّمس والقمر والنّجوم والاهتداء بها يختصّ بالمتخصّصين، فمن أحاط بها صار مميّزًا في مجاله
ب- الحديث عما يستدعي التأمُّل والتّدبُّر من إنشاء الخلائق من نفس واحدة،
ج- الحديث عمّا أَنعم به على عباده من سعة الأرزاق والأقوات والثمار وأنواع ذلك، فَمَنْ أقرّ به وصل اليقين
الترتيب الصحيح لنهايات الآيات وفق معاني سياقات الآيات القرآنية
- (1- أ، 2-ب، 3- ج)
- (1-ب، 2-أ، 3-ج)
- (1-ج، 2-أ، 3-ب)
- (1 -ب، 2-ج، 3-أ)
3- المعنى البلاغيَّ المجازيَّ الَّذي خَرَجَ إليه أُسلوبُ الاسْتفهامِ في الآيتينِ الكريمتيْنِ على الترتيب:
-﴿فَأنىَّ تُؤْفَكُوْن﴾ - ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِخٍا﴾
- (استنكار وتعجب) (النفي)
- (النفي) (استنكار وتعجب)
- (استنكار) (تعجب)
- (النفي) (النفي)
4- واحدة من الجمل الآتية ليس فيها جزم لجواب الطلب:
- الحكيم يقول: إنّ الحياة جدّ وتوَكَّل وإخلاص، فانْضَبِطْ في تخطيطك لعملك تُنْجَزِ الأهدافُ
- القوي بأخلاقه يقول: استجب أمر ربِّك في إطاعة والديك توفّق في دنياك وآخرتك.
- الحياة تهديك حكمة اختبار: إنْ تُرْزأْ بموتٍ عزيزٍ تُعرَفْ أخلاقك وصبرك فتجلّدْ وكُنْ رجلاً.
- مخزون القمح الإستراتيجيّ يقول: ازْرَعُوا سَبْعَ سِنينَ دَأَبًا تُكْفُوا شَرَّ الأعداء والمُتَرتِصين.
5- واحدة من الصور الفنية لم تأتٍ على طريقة التشبيه المؤكّد المجمل:
- قالَ لمَله: "الصّلاةُ نورٌ".
- قالَ شاعر مُخاطبًا نفسَهُ: أَنتِ ربحٌ ونسيمٌ، أَنْتِ مَوْجٌ، أنْتِ بحرّ.
- العدلُ والمساواةُ ميزانٌ بينَ النَّاس.
- المحسنون على الفقراء والمساكين هم البحورُ من العطاء بمكان.
6- (اندمج الشاعر الرفاعي مع جغرافيّة عمّان وطبيعتها الساحرة) جميع الأبيات الآتية تؤيّد هذه الفكرة ما عدا:
- وَمِلْتُ نحوَكِ بالأنَّاتِ أُکتُمُها أبَكي المنابَر والأعلامَ والقِيَبا.
- باحَتْ بأحلامِنا النجَّوی وردَّدَها واديكِ وانطلَقَتْ خلفَ البطاحِ رُبی
- باحَتْ بأحلامِنا النجَّوی وردَّدَها وادیكِ وانطلَقَتْ خلفَ البطِاحِ رُبىی
- يا أختَ عُمْري، أأَنْسى أنَّ مجلسَنا في جانبٍ "السَّيْلِ" كانَ المنزلَ الرَّطِبَا
7-الضبط الصحيح لآخر كلمة [صوفيّة] في قول الشاعر:
كُوني كمَا أَنْتِ باسِقَةً كالصَّنَوْبَرِ مُزدانَةً بالوَسَامةِ والحُبِّ
مَملكةٌ منْ أَهازيجَ حقلًا من النرَّجسِ العَذْبْ صُوفيّة الوّجْدْ
- الكسرة
- الضمة
- الفتحة
- تنوين الفتح
8-(العشق الصادق والوجد المقيم والحب المتبادل بين الشاعر وعمان) دلالة لرمز ورد في عبارة:
- اسمًا تَشگّل من نبعة الروح
- صوفيّة الوجد
- فكانت عروسًا من الرغباتِ وفيضا من الماء
- هَلْ تَذكرين عقود العُمر حافلة بالذكريات
9-صورة الفاعل الواردة في الآيات الكريمة الآتية على الترتيب للأفعال [تقول، يكفي، يُمدّ، يكفر]:
"إذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمدَّكُمْ رَتّْكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزْلِينَ "
"فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤْلَاءِ فَقَدْ وَكَلْنَا بِهَا قَوْمَا لَّيْسُوا بِمَا بِكَافِرِينَ "
- ضمیر مستتر، ضمیر مستتر، اسم ظاهر صریح، ضمیر مستتر، ضمیر متّصل
- ضمير متّصل، مصدر مؤول، اسم ظاهر صريح، اسم إشارة ، ضمير متّصل
- ضمیر مستتر، ضمیر مستتر، اسم ظاهر صريح، ضمير مستتر، ضمير متّصل
- ضمير مستتر، مصدر مؤول، اسم ظاهر صريح، اسم إشارة، ضمير متّصل
10- جميع التشبيهات تقع تحت تصنيف التشبيه التمثيليّ ما عدا:
- "مثلُ المؤمنين في تَّوادِّهم، وتَرَاحُمِهِم، وتعاطُفِهِمْ، كَمَثَلِ الجسَدِ إذا اشتكَى منْهُ عضوٌ تدَاعَى لَهُ سائِرُ الجسَدِ بالسَّهَرِ والحُمَّى"
- قال الشّاعر: والشّيبُ يَتهضُ في الشَّبابِ کأنَّه لَێل یصیخ بجانبیہ نھائٌ
- الجنديُّ وهو يقاتل الأعداء في ساحة المعركة أَسدٌ في عرينه
- قال الشَّاعر في الياسمين: وياسمينُ قَدْ بَدَتْ أشجارُه لمن يَصفْ كمِثْلِ ثوبٍ أخضرَ عليه قطنٌ قد نُدِفْ
11- واحدة مما يأتي ليست خصيصة تميّز المقالة العلمية (آلزهايمر) الخرف المبكر للكاتبة عبير محمد عدس؟
- أُسلوب علميّ محكم وبالتَّفصيلِ
- ذكر البَدء بالجذورِ الأُولى لاكْتشافِهِ وسَببٍ تَسمیتهِ
- الانْتقال إلى الأعراضِ الخَاصّةِ بكلِّ مرحلة من مراحل تطوُّرهِ والأسبابِ الكامنة
- ذكر الآراء الشخصية لمجموعة العلماء والباحثين حول المرض
12- واحد مما يأتي ليس مسوّغُ اختيارِ بديلِ الخرف المبكّر العربي الناجح مكان اللفظ المعرّب آلزهايمر، ليكونَ مُرادِفًا مُميِّزًا للمَرَضِ؛ هو:
- بين المعنى اللغوي واسم المرض والتطور الدلاليّ للكلمة ارتباط وثيق هو فقدُ ترابط الفكر واتّزانه
- مريض آلزهايمر يفقد تلك القدرة الإدراكية على الوعي بمحيطه بالتدريج
- فقدان القدرة على التعبير ويصبح في النهاية غريبًا عن محيطة
- يكثر مريض الحديث عن خرافات قديمة وحكايات حصلت معه في الذاكرة القديمة
13-واحدة من صُور سُبُلِ الوِقايةِ المُقُتَرَحَةِ من الإصابة بمرض الخرف المبكّر، تعدّ معنوية مقارنة بالباقية التي تعدّ مادّيّة:
- تَناؤلُ الطَّعَامِ الصِّحِي والتَّقليلُ منَ اللُّحوم الحمراء والدهون الضَّارَّةِ، تناول المكمّلات الغذائية ومُضادات الأكسدة
- الابتعاد عن التدخين والكحول ومُمارسة الرياضة
- المحافظة على حياة حافلة بالنشاطات الاجتماعية
- مُمارسة الهواياتِ الفِكريَّة كالقراءة والشِّطرنج وغيرها
14- صور الخبر التي وردت في الآية حسب ورود المبتدأ: "زُيِنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيّلِ الْمُسَؤَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحْرَّثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحْيَاةِ الدُّنْيَا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ"
- مفرد، شبه جملة، مفرد
- مفرد، جملة اسميّة، شبه جملة
- جملة اسمية، شبه جملة، مفرد
- جملة اسميّة، جملة اسميّة، شبه جملة
15- -طواهُ الرّدى عتي فأضحى مَزارُهُ بعيدًا على قُربٍ قريبًا على بُعْدٍ
- إنَّ الثّمانينَ وبُلِّغتُها قدْ أَحوَجَتْ سمَعِي إلى تُرجُمانِ
-المثَّهَمُ أمامَ القَاضي: لقدْ أخطأتُ، "والعَفْوُ عندَ المقدرةِ".
المعاني البلاغية للجملة الخبریة علی الترتيب:
- الاسْترحامُ، إظهار الضَّعف، إظهار النَّحسُّر
- إظهار التَّحسُّر، إظهار الضَّعف، الاسْترحامُ
- الاسْترحامُ، إظهار الضَّعف، إظهار التَّحسُّر
- إظهار الضَّعف، إظهار التَّحسُّر، الاسْترحامُ
16- (وَتَالَهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) تُصَنَّف الآية الكريمة من حيث الخبر والإنشاء، على أنّه:
- إنشاء غير طلبيّ وخبر طلبيّ
- إنشاء طلبيّ وخبر طلبيّ
- إنشاء طلبيّ وخبر إنكاريّ
- إنشاء غير طلبيّ وخبر إنكاريّ
17- (وبفعلِ الثّورةِ الهائِلةِ في عَصرِ المَعلوماتِ حَدَثَتْ تَغيُّراتٌ جَوْهَريَّةٌ في دَوْرِ الإِعلامِ، جَعَلَتْ مِنْهُ مِحْوَرًا أَساسِيًّا في مَنْظُومَةِ المُجْتمَعِ؛ فَهُوَ مِخْورُ الاقْتِصادِ العالَمِيّ، وغَزَتْ وَسائِلُهُ الإِلكترونيَّةُ الحَدِيثَةُ ساحةَ الثَّقافَةِ) الفكرة الرئيسة التي تناولتها الفقرة:
- عوامل متعددة وراء ثورة الإعلام، أبرزها التكنولوجيا والعولمة والتأثير السياسي
- الإعلام أصبح سلطة مؤثرة ومحورية في المجتمع الحديث
- الإعلام يرفع لغة الجمهور ويشكل الرأي العام بتأثيره القوي
- العربية لغة المستقبل، ورفعها في الإعلام خطوة نحو التقدم
18- كل ما يأتي يصف فيها النصّ مكانة الإعلام في العصر الحديثِ، والدَّورَ المنوط بوسائل الإعلام ما عدا:
- الارتقاء بلغة الجمهور؛ فالإعلامُ مُحَصِّلَةٌ لِشُعَبِ المعرفة كلّها
- -فقد احتَلَّتْ وَسائل الإعلام مكان الوالدين والمدرسة في نقل العلم والمعرفة إلى الأفراد
- فإذا كانَ الإعلام بالمستوى غير المطلوب لغة وأداء يُصبح مدرسة لتعليم اللغة في إطارها الحي
- فإذا كانَ الإعلام بالمستوى المطلوب لغة وأداء يُصبح مدرسة لتعليم اللغة في إطارها الحي
19-واحدة من الجمل الآتية لم يرد فيها المفعول معه:
أ-قال تعالى: ﴿فَأَجْمِعُواْ أَمْرَّكُمْ وَشرَكَآءَ كُمْ﴾.
ب- الأخ لأخيه: لقد تنافس الغرب والشرق على غزونا.
ج-ما لَكَ والتَّطَّفُّلَ على أسرار النَّاس؟
د-إذا أنتَ لم تتركْ أخاك وزَلَّةً إذا زلَّها أَوْشَكْتُما أنْ تَفرَّقا- أ
- ب
- ج
- د
20- عِشْ عزيزاً أوْ مُتْ وَأنتَ كَرِيمٌ بَينَ طَعْنِ القَنَا وَخَفْقِ البُنُودِ
ألا أيها الليل الطويل ألا انجل بصبحٍ وما الإصباح منك بأمثل
إِذا لَمْ تَخْشَ عاقِيةَ اللّيالي ولَمْ تَسْتَخْي فاصْنَعْ ما تشاءُ
المعاني البلاغية للأمر المخطوط تحته على التوالي:
- النصح والإرشاد، التهدید، النصح والإرشاد
- التخییر، التمتي، التهدید
- التخيير، التمتّي، النصح والإرشاد
- النصح والإرشاد، التمتّي، النصح والإرشاد
21- الفرقَ بين [التّلمذة التقليديَّة] و[التلمذة المعرفيّة] في كيفيَّةِ الحصولِ على المعلومةِ في كلِّ نوعٍ من أنواعِ التَّعليم السًّابقةِ والهدف التِھائيّ منْ کلِّ نوعٍ هو:
- التّلمذة التقليديَة: تُقَدّمُ المهارات من خلال الملاحظة، والهدف لشيء ملموس. التّلمذة المعرفيّة: تُقدّم المهارات من خلال عمليات الاستقصاء، والهدف تشكيل عمليات تفكير لشيء ملموس
- التّلمذة التقليديّة: تُقدّمُ المهارات من خلال الملاحظة، والهدف لشيء ملموس. التّلمذة المعرفيّة: تُقدّم المهارات من خلال عمليات الملاحظة، والهدف تشكيل عمليات تفكير لشيء غير ملموس
- التلمذة التَقليديّة: تُقدّمُ المهارات من خلال الملاحظة، والهدف لشيء ملموس. التّلمذة المعرفيّة: تُقدّم المهارات من خلال عمليات الاستقصاء، والهدف تشكيل عمليات تفكير لشيء غير ملموس.
- التّلمذة التقليديّة: تُقدّمُ المهارات من خلال الاستقصاء، والهدف لشيء معنوي. التّلمذة المعرفيّة: تُقدّم المهارات من خلال عمليات الاستقصاء، والهدف تشكيل عمليات تفكير لشيء غير ملموس
22- واحدة ممّا يأتي ليست من(النظرةَ الحقيقيَّة للتعليم المهني والنقُنيّ التي يجبُ على الحكوماتِ أن تَعيها) وفق رأي الكاتب
- التّعليم التقني والمهني جزء لا يتجزأ من التأهيل والتعليم العام، ووسيلة انخراط، ومساهمة فعالة في عالم العمل
- يَنتسِبُ معظَمُ الطُّلَّابِ إلى التَّعليمِ المِهْنيَ عن رغبةٍ وقناعةٍ بسببِ النَّظرةِ الاعتباريَّة تُجاهَهُ وشعورِهم بالفخر منه.
- وجه من أوجه التعلّمِ والتّدرب مدى الحياة، وتأهيل لتحمل مسؤوليّة المُواطنة
- أداة لإيجاد نمو وتقدم دائمين للمجتمع، وبذلك يكون وسيلة لمحاربة الفقر
23- الفن الأدبي الذ ينتمي إليه نصّ (التَّعليمُ المِهنيُّ بوَابةُ المستقبلِ في عالم مُتغيّر)
- مقالة
- رسالة
- خاطرة
- تقرير صحفي
24- أنواع ما المخطوط تحتها على التوالي في الآية الكريمة: (قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَبعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ)
- تعجبية، نافيّة، مصدريّة زمانيّة، موصوليّة، موصوليّة
- استفهاميّة، نافيّة، موصوليّة، موصوليّة، موصوليّة
- نافية، نافيّة، موصوليّة، موصولیة، نافیة
- نافية، نافيّة، موصوليّة، مصدريّة، نافية
25- فَمَنْ لي بالعَيْنِ التي كُنْتَ مَرَّةً إليَّ بها في سَالِفِ الدَّهْرِ تَنظُرُ؟
"فَهَل لََّا مِن شُفْعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرُدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ"
الفائدة البلاغية من الاستفهام أعلاه:
- التمني
- التحقیر
- الإنکار
- التعجّب
26- واحد مما يأتي ليس من مظاهر فرح الشعراء في إظهارِ قيمةِ النَصْر في فتح صلاح الدين للقدس؟
- قدْ تَبارَوْا في مدحِهِ والثَّناءِ عليهِ، وبيانِ صفاتِهِ الحَميدةِ وسَعْبِهِ الدَّؤُوبِ في سبيلِ الإسلامِ
- تنافسُوا على تَصويرِ هذا الحَدَثِ العَظيمِ، والأملِ المَنشودِ للأمَّةِ الإسلاميَّةِ في أَشْعارِهِم
- الفَرَح بالنّصْرِ والائْتِهاج بهِ، فكانَ لِشِعرِهِم دورٌ كبيرٌ في إظهارٍ قيمةِ النّصْرِ
- رثاء الشهداء الذين قضوا نحبهم في قتال الصليبيّين ورثاء المقدّسات قبل الفتح
27- (وَاستَنقَّذَ البَيتَ المُقَدَّسَ عَنْوَةً) الدلالة المعنوية لكلمة [عَنْوَة] هي:
- بَطش بالعدو
- جعلتهم يشاهدون بأعينهم
- قوَة وإكراه
- مُشْرِق ومضيء
28- البيت الشعري الذي ظهرت فيه الخصيصة الأسلوبية (الاقتباسِ غيرِ المُباشرِ والتَّأتُّرِ بمضامينِ القرآنِ الكريم وألفاظِهِ) هو:
- فَلِصَخرَةِ البَيتِ المُقَدَّسِ كُفْوُها الـ (م) حَجَرُ المُفَضَّلُ عِندَ أَفْضَلِ مَعشَرٍ
- فَكَأَنَّهُ إِنسانُ عَينٍ صورَةٌ يَلقاكَ أَسودُهُ پِمعنى أَنوَرِ
- حَتَّى جَمَعَتَ لِمَعْشَرِ الإِسْلَامِ بَيـ نَّ الصَّحْرَةِ العُظمى وَبَينَ المَشْعَرِ
- أَهدی صَلاح الدّینِ للإسلامِ إِذْ أَرْدى قَبِيلَ الكُفْرِ ما لَمْ یُكفّرٍ
29-(شخصية خاملة، وفقيرة تقدم رغباتها الشخصية كثرة الزواج على الحفاظ على أرضها) في قصة (حفة تمر) هذا التحليل لشخصية مسعود وفق البعد:
- الخارجی
- الاجتماعي
- النفسيّ
- المادئّ
30- في قصة (حفة تمر) غلبت مشاعر الخوف على الطفل على المشاعر الأخرى التي تَمُور بها شخصيته عندما:
- علم الطفل أنّ أرض مسعود ستؤخذ ولن يتبقَّى له منها أي شيء
- تذكر موقفًا لمسعود، وقد أبدى فيه حرصًا شديدًا على قلب النخلة والخوف من أن يقطع قلبها
- شعر بأن جده يخفي شخصية يغلب عليها الطمع لنيته في امتلاك ما تبقى من أرض مسعود
- خاف من الزواج بامرأة رابعة خصوصًا بأن مسعودًا رجل مزواج لا يهتمّ لأرضه ولا يلتفت لغير رغباته الشخصية
31-"(ولكنني أذكر أن الناس حين كانوا يرونني مع جدي كانوا يريتون على رأسي، وكان الزوَار يريَتون على خدّي ورأسي) (كان الشيخ يطلب مني أن أقف وأقرأ سورة الرحمن كلما جاء زائر، كان يلذ له في ساعات راحته أن يستمع إليّ أقرأ له من القرآن بصوتٍ مُنغَم)(وأحيانًا يلفت نظره صوت سبيطة ضخمة من التمر وهي تهوي من عَلٍ، وأخذالسبيط يهوي)"
السمة الفنية الأسلوبية التي طرأت في الأسطر الثلاثة السابقة نهجها الطيب صالح في قصّته فقد خالف سمة بارزة في القصص هي:
- عُنصُر الخيالِ واسْتدعاءِ الماورائيَّاتِ لتجسيدِ العالَم
- توظيفُ التَّكرارِ لأثره النفسي العميق عند القارئ
- تجسيد المشاهد، وأخذ العبرة منها، ودورها
- الإيجازِ والتَّكثيفِ والإيحاء
32- واحد من الدواوين الشعرية للشاعرة نبيلة الخطيب أُخِذَت منها قصيدة (عاشق الزئبق):
- صَبًا الْباذانِ
- مِنْ أينَ أبداً؟
- صلاةُ النَّار
- هيَّ الْقُدسُ
33- العبارة التي لها دلالة على (الرحلة الشاقة المحفوفة بالمخاطر [العتمة]، والحاجة مُلَخَّة للضّوء؛ لتحصيل الهداية والرشد):
أ- أبعْدَ هذا الفِراقِ المُرِّ تَذُْرُني
ب- فطرتُ زَهوًا وخلتُ الكونَ لي ولهُ
ج- لا تضيء على هودج في جمالك؟
د- حتى أری جهةً في ضفائي وحتَّى أرى وطنًا في حالكَ
- أ
- ب
- ج
- د
34- تطلبُ الشَّاعرةُ في قصيدة [أنا عتمتي] نورَ الحبِّ خالصًا على وَجْهَيْنِ يحمَّق كلُّ وجهٍ منهما نورَ الحبِّ للشَّاعرةِ هما:
- في قربها من القلب محطّ الاهتمام، ونور تلك الجوهرة التي تفرض على طالبها مشاقّ كثيرة تتمثّل في السّير في الآفاق للظَّفر بالهداية والرشد
- في إشارة إلى توحد الشاعرة مع العتمة، ونور محاولتها المستمرة في البحث عن طريق النور للتخلص من العتمة
- نور وسيلة للتعبير عن القرب والتَواصل، ونور استخدام ضمير المُخاطَب حلقة التّواصل بين المُخاطِب والمُخاطَب
- أنوار الغدو وانوار الرواح مرتبطان كل الارتباط بحركة الشمس؛ فالغدو مرتبط بأول التهار عند شروق الشمس من مشرقها، حيث الحركة الدائبة والنشاط
35- تدورُ مُعْظَمُ الْمقاماتِ الهمذانية حولَ مَوضوعٍ وَاحدٍ هُوَ:
- النَّقدَ الْأدبيَّ
- الگدیَۀ
- المديح
- الحثّ على الْعِلم والتَّعليم
36- إليك ثلاث من دلالات الكنايات، الترتيب الصحيح لها مع العبارات الدالَة على كلِّ منها على التوالي:
الدلالات: 1-هيجان البحر. 2-السعادة والسكينة 3- كناية عن صعوبة الفوز بالهدف
العبارات: أ- ولا يُرى في الْمَنامِ، ومِنَ التَّحقيقِ إلى التَّعليقِ ب-وَلَمَّا مَلَكِنا الْبَخْرُ ج- رخيّ الصدر منشرحه
- (1،أ) (2، ج)(3، ب)
- (1,ب)(2،أ)(3،ج)
- (1،ب)(2، ج)(3، أ)
- (1،أ) (2، ج) (3، ب)
37- (عنصرٌ ثابتٌ في فنِ الْمَقامَةِ لا تقومُ دونَهُ) برز جليًّا في مقامات الهمذانيّ:
- احتِتام مقاماتِه بتوظیفِ الشِعرِ
- الاتكاء في الخيال على عناصرِ الطّبيعةِ
- استخدام الحیلة في سبیل کسب العیش
- التشويق
38- جمعا التكسير لكلمة [ضَرْب] الواردة في عبارة: " ولغاتُ البرمجةِ ضَرْبٌ مِنَ الْأجهزةِ الافْتراضيَّةِ"
- أَضْراب، ضرائِب
- اُضْرُب وضُژُوب
- ضربة، أضْربة
- ضرَبات، ضُژُوب
39- واحدة من الجمل الآتية اختلف فيها معنى كلمة (رؤية) عن باقي الجمل الأخرى:
- رؤية مدنٍ ذكيةٍ في بلدان عربية تزدهر بالاستدامة، يخدم التطور في احتياجات الإنسان والبيئة بتوازن مثالي
- جيل المسلمين في المستقبل سيقود العالم برؤية للمعرفة وأدوات التفكير النقدي، محطمًا أصنام الشهوات والشبهات
- سنرتقي برؤية مفهوم الصحة ليصبح رحلة وقائية وشخصية مدعومة بتقنيات متقدمة تمكّن الفرد من حياة أطول وأكثر جودة
- تتلاشى الحدود بين الثقافات وتتعزز لغة الحوار في رؤية الإسلام، لنحتفي بالتنوع ونبني جسورًا من التفاهم المستمِرّ
40-تنتمي الوحدات: (فتح القدس، حفنة تمر، أنا عتمتي، العِلْميّة، الذكاء الاصطناعي) إلى فنون أدبية مختلفة ترتيبها على التوالي:
- شعر حرّ، شعر تفعيلة، قصّة قصيرة، مقالة علمية، مقالة أدبيّة
- شعر عمودي، قصّة قصيرة، شعر تفعيلة، مقالة أدبيّة، مقالة علمية
- شعر عمودي، قصّة قصيرة، شعر حرّ، مقامة، مقالة علميّة
- شعر تفعيلة، قصّة قصيرة، شعر عموديّ، مقامة علميّة، مقالة علمية
41-(يتحصّن الاحتلال-علی الأبراج العالیة- وراء جدُرٍ من حدید یحتمون بها من بسالة فتیة حملوا أرواحهم علی راحاتهم؛ دفاعًا عن حقوقهم المشروعة) تفيد حروف الجرّ التي تحتها خطّ في الفقرة السابقة على الترتيب:
- السَببيّة، التّبعيض، بيان الجنس، المصاحبة
- الاستعلاء الحقيقي، بيان الجنس، السببيّة، الاستعلاء المجازيّ
- المصاحبة، التبعيض، السّببيّة، الاستعلاء المجازيّ
- الاستعلاء الحقيقي، التبعيض، السببية، الاستعلاء المجازيّ
42- واحد من الأبيات الشعرية ليس فيها تشخيص:
- سَألتُ الدُّجى: هل تُعيدُ الحياةُ لِمَا أذْبَلَئَهُ ربيعَ العُمُرُ؟
- وجاءَ الترّبيعُ بأنغامِهِ وأحلامِهِ وصباهُ العَطِرْ
- وقالتْ لِيَ الأرضُ لَمَّا سأَلْتُ: أيا أُمُّ، هل تكْرَهِينَ البَشَرْ؟
- رُبَّ ليْلٍ كأنَّهُ الصُّبحُ في الحُسْ ـن وإِنْ كانَ أسْوَدَ الطَيْلَسانِ
43- الدلالة الصرفية لكلمة [مختار] على التوالي في الجملتين:
«نصح المختار أهل القرية بالشورى". «رأى محمَّدُ المختارَ لنصوص الأسئلة بعنايةٍ فائقةٍ ."
- اسم مفعول، اسم فاعل
- اسم فاعل، اسم مفعول
- اسم مکان، اسم زمان.
- اسم فاعل، اسم زمان
44- المثال الذي يحتوي علی مُحسِّنَیْنِ بدیعیّینِ أحدهما طباق والآخر مقابلة:
- قال صلّى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ عبْدًا قَالَ فَغَنِمَ، أَوْ سَكتَ فَسَلِمَ"
- قال صلّى الله عليه وسلم: "دَعْ يُريئُكَ إلى ما لا يُرييُكَ، فإنَّ الصَّدقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الكَذِبَ رِئِيَةٌ
- بنْضُ الصّفائحِ لا سودُ الصَّحائِفِ في مُتُونِهِنَّ جَلاءُ الشَّكُ والرِيَبِ
- "الكتابُ والجُ الأبوابِ، جَريءٌ على الحُجَّابِ، والقلمُ مُجَهِّز لجيوشِ الكلام يسكُتُ واقفًا وينطقُ سائرًا"
45-قال تعالى: "أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًّا" المعنى الصرفي لكلمتي [مستقرًّا، مقامًا] على التوالي هو:
- اسم مکان، اسم زمان
- اسم زمان، اسم مکان
- اسم مکان، اسم مکان
- اسم مفعول، مصدر میمی
46- واحد من الأسطر الآتية يحوي جمع قلّة:
- لا ينبغي للعاقل استصْغارُ شيءٍ من الخطأ أو الزَلّةِ فالآنام كثيرة
- فإن استهانَ بالصّغيرِ أوشك أنْ يقعَ في الكبيرِ، فالبحار تتدفَق من الجداولِ الصّغارِ
- كلُّ وعاءٍ بين الأمم يضيقُ بِما جُعِل فيه إلاّ وعاءَ العلم فإنّه يتّسع عند الشباب. والعلمُ خيرٌ من الْمالِ؛
- لأنّ العلم يَحرُسُك وأنت تَحرسُ الْمالَ، وهو حاكمٌ والْمال محكومٌ عليه. هَلَكَ حُزَّان الْمالِ والعلماءُ باقون
47- يصاغ مصدر المرّة ومصدر الهيئة من الفعل [زار] في جملة: زار أبي مریضًا
- زیارة واحدة، زيرة
- زَيْرة، زِیْرَة
- زَوْرة، زيْرَة
- زيرة، زَوْرة
48- واحد من الأبيات الآتية على بحر المتدارك:
- ضَاقَتْ فَلَما استَحگمَتْ حلَقاتُها فُرِجتْ وَكُنْتُ أَظْنُهَا لا تُفرَجُ
- وَلِي وَطَنٌّ آلَّيْتُ ألَّاَ أَبِيعَهُ وألَّا أَرَى غَيْرِي لَهُ الدَّهْرَ مالِكا
- مَاذَا عَلَى الشَّاعِرِ لَوْ جَنَّحَتْ بِهِ القَّوَانِي وَاسْتَجَابَ الْقَصِيدْ
- النّيلُ الْعَذبُ هُوَ الْكُوتَرْ وَالجَنَّةُ شاطِئُهُ الأخضَرْ
49- واحد من الأسطر الآتية لم يحتو على اسم آلة:
- واحتمال عودة حرب الغازات، وتخريب الطيّارات والغوّاصات لكل ما تصل إليه
- ونحو ذلك من ويلات الحروب التي يعجز القلم عن وصف هولها
- أي بنيّ، اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك، فأحبّ لغيرك ما تحبّ لنفسك
- وإنّ صَحْراً لمِقْدامٌ إذا رَكبوا وإنَّ صَحْراً إذا جاعوا لَعَقَّارُ
50- (وإذا حَلَّ الْهَوى هَيْهاتَ تَدْري كيْفَ كَانا) الفصل الصحيح للبيت هو:
أ- وإذا حَلَّ الْهَوى هَبْـ ـهاتَ تَدْري كَيْفَ كَانَاً
ب- وإذا حَلَّ الْهَوى هَيْها ت تَدْري كيْف كانَا
ج- وإذا حَلَّ الْهَوى هَيْهاتَ تّدري كيف كانَا
د- وإذا حَلَّ الْهَوى هَـ يهاتَ تَدْري كيف كَانَا
- أ
- ب
- ج
- د