امتحان من القيم الانسانية- علي العقرباوي

1. 1) الجانب الَّذي تؤكّد المواقف القصصيَّة في القرآن وأعطاهُ القرآن اهتمامًا بالفًا:

   • الجانب النّفسي والقيمي
   • الجانب الجّسدي
   • الجانب الفكري
   • الجانب العقلي

2. 2) القيمة الإنسانيَّة الَّتي وردت في سورة فُصَّلت والَّتي تدفعُ الباطلَ والجَّهلَ والإساءة كما وردَ في الآيات هي:

   • التَّسامح
   • المساواة
   • العدل
   • الشّورى

3. 3) اشتملت الآيات من سورة النّساء الَّتي تكلَّمت عن وجوب العدلِ فكرتين أساسيتين هما:

   • أداء الأمانات إلى أهلها والشورى
   • العدل في الحكم بين الناس والمساواة
   • العدل في الحكم بين الناس والتّسامح
   • أداء الأمانات إلى أهلها والعدلِ في الحكمِ بين النَّاس

4. 4) واحدة مقًا يلي تعدُّ من الأمانات الماديَّة:

   • الزَّكاة
   • الكفَّارات
   • الأمر بالمعروف والنّهي عن المُنكرِ
   • اتقان بعض الأعمال مثل البناء والزّراعة

5. 5) ما يُمثَّلُ التعريفَ الصَّحيحَ للعدلِ هو:

   • حكم يخرج من النّفس وليس خارجي
   • مقابلة الخير من الخير ومقابلة الشّر من الشّر
   • الحكمُ على الأشياء بناء على معايير وقوانين خارجيَّة وتطبيقها على الجميع دونَ استثناء أحد
   • الحكم على الأشياء بناء على معايير وقوانين خارجيَّة وعدم تطبيقها على الجميع

6. 6) الآية التي تدلّ أن الكافرين يقرّون بأنّ الله تعالى الخالق ثمَّ ينصرفون عنه ولا يعبدونه:

   • إنَّ الله فالق الحبّ والنوى
   • يُخرِجُ الحيّ من الميّت
   • مُخرِجُ الميّت من الحيّ
   • ذلكم الله فأنَّى تؤَفَكون

7. 7) ﴿يَا أيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأَنْتَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِّ أَتقَاكُمْ إِنَّ اللّهَّ عَلِيمٌ خَبِير﴾ في الآية السَّابقة علاقة سبب ونتيجة وهي:

   • السبب: خلق الله النَّاس من أصلٍ واحد، النتيجة: فرَّقهم وجعلهم شعوبًا وقبائل
   • السبب: خلق الله النَّاس من ذكرٍ وأنثى، النتيجة: جعل أكرمهم أكثرهم تقوى
   • السبب: خلق الله النَّاس من أصلٍ واحد، النتيجة: ليتعارفوا
   • السبب: خلق الله النَّاس من أصلٍ واحد وفرَّقهم شعوبًا وقبائل، النتيجة: ليحصل بينهم التعارف الذي يترتب عليه التناصر والتعاون

8. 8) الترتيب الصحيح لمعنى (الحي والميّت) في قوله تعالى: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ):

   • النبات والشجر، الحب والنوى، الحب والنوى، النبات والشجر
   • الحب والنوى، النبات والشجر، الحب والنوى، النبات والشجر
   • الحب والنوى، النبات والشجر، النبات والشجر، الحب والنوى
   • النبات والشجر، الحب والنوى، النبات والشجر، الحب والنوى

9. 9) المقصود بالطّلعِ في قوله تعالى: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية):

   • الجّذع الَّذي يحملُ الرّطب
   • أوّل ما يخرجُّ من التمرِ في أكمامِه
   • النّمرُ في مرحلةِ النّضج
   • الثّمرُ وهو في مرحلة القطفٍ

10. 10) معنى أثمرت في قوله تعالى: (انظُرُوا إِلَى تَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ):

    • ظهر ثمره وحان قطافه
    • ظهر ثمره فكان في بدايته
    • ظهر ثمره فكان حلوًا وطعمُه مُستساغ
    • ظهر ثمره فصار صالحا للأكل وينتفع به

11. 11) خُتمت الآيات الكريمة بقوله تعالى (لقومٍ يعلمون) بكلمة (يعلمون) لأنَّ:

    • ما سبقها من دقائق وأسرار الأمور
    • من الأمورِ الظاهرةِ الثَّابتة وثباتُها يجعلُها شيئًا يُتعلَّم
    • لأنَّ الشَّمسَ والقمرَ وحسابهما شيءٌ خفيُّ غير معلوم
    • تعاقب الليل والنَّهار لا يعلمُ سرَّهُ إلَّا الله

12. 12) خُتمت الآيات الكريمة بقوله تعالى (لقومٍ يفقهون) بكلمة (يفقهون) لأنَّ:

    • ما سبقها أمور ظاهرة وثابتة من الممكن أن نفقهها بسهولة
    • ما سبقها من خلقِ الإنسانِ وأطوار خلقه مُستقرّ ومستودع كلها أسرار ودقائق تحتاجُ فقها وهو أعلى درجةً من العلمِ
    • ما قبلها تحدَّثَ عن استقرارِ الإنسانِ في حياتِهِ
    • ما سبقها لا يحتاجُ إلى فكرِ دقيقٍ، فهي واضحةٌ ظاهرة

13. 13) "ومِنْ طَلعِها قِنوانٌ دانيةً" المقصود بقوله تعالى (قِنوان):

    • مُفردها قِنوٍ، وهو النَّمرُ أوَّلُ خروجِهِ وهو في أكمامِه
    • مُفردها قِنوٍ، وهو التَّمرُ عندما يُصبِحُ بلحًا
    • مُفردها قِنو، وهو التَّمرُ عندما ينضجُ ويُصبحُ رُطبًا
    • مُفردها قِنو، وهو الجذعُ الَّذي يحملُ الرُّطَبَ

14. 14) المقصود بقوله تعالى: "والزَّيتونُ والرُّمانُ مُشتبهًا وغيرَ مُتشابهٍ":

    • يختلفُ بالثمرِ ويختلفُ بالورقِ
    • يختلفُ بالمظهرِ ويتشابهُ بالثَّمرِ
    • يتشابهُ بالثَّمرِ ويختلفُ المظهرِ
    • يتشابهُ بالمظهرِ ويختلفُ بالنّمرِ

15. 15) المقصود بأتقاكم في قوله تعالى: (إنَّ أكرمكم عند اللهِ أَتقَاكُمْ):

    • أكثركم صومًا
    • أكثركم خشيةً لله
    • أكثركم عطفًا على الفقراء والمساكين
    • أكثركم صلاة

16. 16) أسلوب الطلب يبدأ بفعلٍ طلبيٌّ، ويكون فعل:

    • مضارع مجزوم
    • مضارع مرفوع
    • أمر مبني
    • أمر مرفوع

17. 17) جواب الطّلب في جملة (تسامحوا يؤلفٍ اللّه بينكم):

    • تسامحوا
    • يؤلّف
    • الله
    • بينكم

18. 18) علامة جزم جواب الطّلب في جملة: (اجتهدْ ترَ نتائجَ العمل الجّاد):

    • السكون
    • الفتح
    • حذف النون
    • حذف حرف العلّة

19. 19) علامة بناء الرّكن الأوّل من أسلوب الطّلب المخطوط تحته في البيت الشعريّ:

    أحسنُ إلى النّاسِ تستعبدْ قلوبَهُمُ     فطالما استعبدَ الإنسانَ إحسانُ

    • السكون
    • الفتح
    • حذف النون
    • حذف حرف العلّة

20. 20) سبب جزم الفعل المضارع في جملة: (اتقِ الله يرزفْكَ من حيثُ لا تحتَسِبُ):

    • لأنه مسبوق بأداة تجزم فعلًا واحدًا
    • لأنه واقع فعل الشرط
    • لأنّه واقع فعل جواب الشرط
    • لأنّه واقع في جواب الطَّلب

21. 21) يُعرَبُ الفعل المخطوط تحته في جملة: (اتقِ المحارم تكُنْ أعبد النّاس):

    • فعل أمر مبني على حذف النون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
    • فعل أمر مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
    • فعل أمر مبني على السكون، وحرّك بالكسر منعًا من التقاء ساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
    • فعل أمر مبني على حذف حرف العلّة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت

22. 22) يُعرَبُ الضمير المتّصل في فعل الأمر (أخلصي) في جملة: (أخلصي بالعمل تشعري بالسِّعادة):

    • ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
    • ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
    • ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
    • ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور

23. 23) يُعرَبُ الفعل المضارع المخطوط تحته في جملة: (اعتنوا بالثَّروقِ الشَّجريّة تحصلوا على هواءٍ نقيّ):

    • فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وهو جواب الطَّلب، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
    • فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
    • فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلّة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
    • فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذّر، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

24. 24) علامة جزم جواب الطّلب في جملة: (تكلّموا تُعرَفوا؛ فإنّ المرءَ مخبوء في لسانه):

    • حذف حرف العلة
    • حذف النون
    • الفتحة المقدّرة
    • السّكون

25. 25) رُكنان أساسيَّان لا يُستغنى عنهما في التَّشبيه المفرد:

    • وجه الشبه وأداة التشبيه.
    • المُشبَّه به ووجه الشَّبه.
    • المُشبَّه والمُشبَّه به.
    • المُشبَّه ووجه الشَّبه.

26. 26) نوع التَّشبيه المُفرد الَّذي ذُكِرَ فيه الأداة وذُكِرَ وجه الشَّبه:

    • المُرسل المُفصَّل
    • المُرسل المُجمل
    • المُؤكَّد المُفصَّل
    • المُؤكَّد المُجمل

27. 27) نوع التَّشبيه المُفرد الَّذي ذُكِرَ فيه الأداة وحذِفَ منه وجه الشَّبه:

    • المُرسل المُفصَّل
    • المُرسل المُجمل
    • المُؤكَّد المُفصَّل
    • المُؤكَّد المُجمل

28. 28) (الجَّزائِرُ عروسٌ في جمالها) تُعتبرُ الجُّملةُ السَّابقةُ مثالًا على نوع التَّشبيه (المؤكَّد المُفصَّل) لأنَّه:

    • ذكرت فيه الأداة وذكر فيه وجه الشَّبه
    • ذكرت فيه الأداة وخُذفَ منه وجه الشَّبه
    • حذفت منه الأداة وذُكِرَ فيه وجه الشَّبه
    • خُذفت منه الأداة وخُذِفَ منه وجه الشَبه

29. 29) واحدةٌ من الأبياتِ الآتية لا تُعدٌّ مثالًا على نوعِ التَّشبيه (المُرسل المُجمل):

    • يا غرامًا كانَ مِنِّي في دمي قَدَرًا كالموتِ أَوْ فِي طَعْمِهِ
    • أنت كالزهرة الجميلة في الغا ب ولكن ما بين شوكٍ ودود
    • رَبيبُ مُلْكِ كَأَنَّ اللىَّ أَنْشَأَهُ مِشكا وقدّر إنشاء الورى طينا
    • وما طَبَرِيَّةٌ إِلَّا هَدِيُّ تَرَفَعُ عَنْ أَكَفَّ اللامسينا

30. 30) نوعُ التَّشبيهِ في كلّ من الجُملِ الآتيةِ على التَّوالي: 

    (أخلاقُ الصَّالحينَ كالنَّسيمِ في الرّقَّةِ، وصفاتُهم ميزانٌ بين النَّاسِ)

    • مؤكَّد مُجمل، مؤكَّد مُفصَّل
    • مؤكَّد مُجمل، مرسلَ مُجمل
    • مُرسل مُفصَّل، مؤكَّد مُجمل
    • مُرسل مُفصَّل، مُرسل مُجمل