من القيم الإنسانية في القرآن-عبدالهادي الخطيب
1- قال تعالى : (وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ) معنى كلمة (قنوان) في قوله تعالى:
- مثنى ومفرده قنو بمعنى التمر
- مثنى ومفرده قنو بمعنى الجذع
- جمع ومفرده قنو بمعنى التمر
- جمع ومفرده قنو بمعنى الجذع
2- في سياق دلالات التكريم الإلهي للإنسان، أي من الآيات الكريمة الآتية تُبرز بوضوح المنهج الرباني في التنوع البشري كسبيل لتحقيق نعمة الاجتماع والتآلف الحضاري:
- وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٍّ وَمُسْتَوْدَعٌ
- يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
- وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
- وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
3- الآية الكريمة التي تشير إلى مرتبة (الجَور والظلم) في التعامل مع المسيء والانتصار منه:
- وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُون
- وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ
- وَجَزَاءُ سَيِئَةٍ سَيِئَةٌ مِثْلُهَا فمن عفا وأصلح فأجره على الله
- إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ
4- الآية الكريمة التي تشير إلى قيمة العدل الشامل هي :
- وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّتَةٌ مِثْلُهَا
- يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مَّن ذَكَرٍ وَأُنَثَى
- وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ
- إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا
5- الكلمة التي جاءت بمعنى (ينصحكم ويرشدكم إلى):
- تُؤَدُّوا
- لِتَعَارَنُوا
- أکرَمکم
- یَعِظگُم
6- الآية الكريمة التي جاء فيها الاستفهام يفيد النفي:
- وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا
- وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُوحَظُّ عَظِيمِ
- وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا
- وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيَئَةُ
7- الجذر اللغوي لكلمة (أَلِيمٌ) في قوله تعالى: (لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
- ليم
- ألم
- ألي
- أيم
8- وظفت الآيات القرآنية (أسلوبي الترغيب والترهيب) في بيان العاقبة والجزاء، والذي أظهر هذين الأسلوبين:
- الطباق والترادف.
- الترادف والجناس.
- الجناس فقط.
- الطباق والمقابلة.
9- الكلمة التي جاءت بمعنى (القريبة سهلة التناول) مما يأتي هي:
- قنوان
- دانية
- مشتبه
- أکمامها
10- الآية الكريمة التي تشير إلى أن التفاخر بالأنساب من خصال الجاهلية المذمومة:
- (ادفَع بالَّتي هِيَ أَحسَنُ فإذا الَّذي بيْنَكَ وبَينَّهُ عَدَاوةٌ كَأنَّهُ وَليٍّ حَميمٌ".)
- (إِنَّا خَلَقْنَاكُم مَّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ)
- (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّني مِنَ الْمُسْلِمِينَ)
- (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ)
11- الجذر اللغوي لكلمة (مستقرّ) هو:
- تقر
- قرر
- قرّ
- سقر
12- واحده من الآيات الكريمة الآتية تعبر عن مرتبة الفضل في التعامل مع المسيء:
- قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها
- قوله تعالى: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
- قوله تعالى: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
- قوله تعالى: فمن عفا وأصلح فأجره على الله
13- الجذر اللغوي لكلمة (الْمَيِّتِ) في قوله تعالى: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ)
- ميت
- موت
- مات
- مأت
14- الآية الكريمة التي يأمرنا الله تعالى فيها بأن نقابل الإساءة بالإحسان
- ادفع بالتي هي أحسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
- ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
- والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون
- ولمن انتصر من بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
15- من خلال دراستك قوله تعالى: (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون)، واحدة مما يلي صحيحة:
- بمعنى كيف تنصرفون عند توحيد الله، والمعنى البلاغي للاستفهام هو: النفي
- بمعنى كيف تنصرفون عند توحيد الله، والمعنى البلاغي للاستفهام هو: النفي
- بمعنى كيف تقصرون في العبادة، والمعنى البلاغي للاستفهام هو: التعجب والنفي
- بمعنى كيف تقصرون في العبادة، والمعنى البلاغي للاستفهام هو: الانكار والنفي
16- جميع الخيارات الآتية ورد فيها الطباق، ما عدا:
- الشمس والقمر
- الذکر والأنثی
- الإصباح واللیل
- البر والبحر
17- من خلال فهمك للكلمتين المخطوطتين في قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىُ) وقوله تعالى: (فَالِقُ الإِصْبَاحِ)، واحدة من الخيارات الآتية صحيحة على الترتيب:
- جاءت الكلمتان بمعنى (الشق) الحقيقي
- جاءت الأولى بمعنى الشق الحقيقي والثانية بمعنى الشق المجازي
- جاءت الكلمتان بمعنى (الشق) المجازي
- جاءت الأولى بمعنى الشق المجازي والثانية بمعنى الشق الحقيقي
18- قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مَّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)) المغزى والفكرة الرئيسة المتضمنة في الآية السابقة
- وجوب العدل
- وجوب الإنصاف
- وجوب التقوى
- وجوب التفكر في الكون
19- اتكأت الآيات الكريمة الآتية جميعها على المحسنات البديعية [الطباق] لتوكيد المعنى وتوضيحه ما عدا:
- (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مَّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)
- (إِنَّ اللهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىُ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ)
- (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيَنَةُ ادفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَاَنَّهُ وَلِيّ حَمِيمٌ)
- (وَجَزَاءُ سَيِئَةِ سَيِئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)
٢٠. (وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمًّا يَعِظُكُم بِهِ ) الكلمة المخطوط تحتها مركبة من
- نَعَم وما
- أنعم و ما
- نعْم وما
- نعیما وما
21- الآية الكريمة التي تشير إلى نعمة الله على الناس بتقدير المواقيت هي
- وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا
- فَالِقُ الْإصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا
- وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا
- وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ
22- واحدة مما يأتي تندرج تحت صُور الأمانة المادية:
- إتقان الأعمال: كالبناء.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- حفظ الأسرار.
- تأدية حقوق الله كالكفّارات.
23- واحد من التراكيب القرآنية الآتية جاء بمعنى (بعضه فوق بعض)
- فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىُ
- نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ
- قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ
- مِنْهُ حَبَّا مُّتَرَاكِبًا
24- أي من الآيات القرآنية الكريمة التالية تسلط الضوء بوضوح على أن التشاور، والتناصح، وتبادل الرأي من السمات الأساسية للمؤمنين الصادقين في تدبير أمورهم
- لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِه , وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذُلِكَ , فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مَّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا
- اذْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأنَّهُ وَلِيٍّ حَمِيمٌ
- وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
- إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ الله كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
25- قال تعالى: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ...
وقال تعالى: (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع ...
الضبط السليم لحرف الباء في حكمة ( البر) وحرف القاف في حكمة (مستقر) هو:
- البَرّ ،مُستَقَرّ
- البُرّ،مُستَقَرّ
- البَرّ، مُستَقِرّ
- البُرّ،مُستَقِرّ
26- قال الشاعر: (اشتدّي أزمة تنفرجي قد آذن ليلك بالبلج) إعراب كلمة (تنفرجي) فعل مضارع:
- مبني على حذف النون
- مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة
- مبني على حذف حرف العلة
- مجزوم و علامة جزمه حذف النون
27- الجملة الخاطئة مما يأتي:
أ-قدموا الخير للناس يحبوكم
ب-أخلص دينك يكفك العمل القليل
ج-اعتن بالأشجار تحصلْ على هواء نقي
د-تعاونوا يا أبناء وطني تفلحون وتنجحون
- أ
- ب
- ج
- د
28- الضبط السليم لحرف الراء بكلمة (تفتخر) بعبارة: تعرّف على الإنجازات الأردنية تَفْتخِر بها
- الضمة
- الكسرة
- الفتحة
- السكون
29- (تعالوا نعتنٍ بحديقة مدرستنا) إعراب كلمة (نعتن) فعل مضارع مجزوم علامة جزمه:
- حذف حرف العلة
- حذف نون الإعراب
- الكسرة
- الياء
30- واحد من الأفعال المخطوط تحتها مجزوم لأنه وقع في جواب الطلب:
أ-لا تلق اللوم على الآخرين
ب-إن تلق اللوم على الآخرين تندم
ج-القَ الناس بابتسامة تلق منهم مثلها
د-إن تعرف نقاط قوتك تنجح
- أ
- ب
- ج
- د
31- نوع التشبيه في عبارة: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيم):
- مرسل مجمل
- مؤکد مجمل
- مؤكد مفصل
- مرسل مفصل
32- (العلماء جبال)، عندما نحول نوع التشبيه في العبارة السابقة إلى (مرسل مجمل) تصبح:
- العلماء كالجبال في الثبات
- العلماء جبال في ثباتهم
- العلماء كالجبال الراسخة
- العلماء مثل الجبال في ثباتهم
33- واحدة من العبارات الآتية ورد فيها (التشبيه البليغ):
- الصلاة نور
- الصلاة مثل النور
- الصلاة كالنور في الضياء
- الصلاة نور في الضياء
34- (الصحة تاج على رؤوس الأصحّاء) نوع التشبيه في العبارة السابقة:
- مرسل مجمل
- مؤكد مجمل
- مؤکد مفصل
- مرسل مفصل
35- قال الشاعر: (أنت قمر، وغيرك نجوم) ورد في البيت السابق تشبيهان مفردان، ونوعهما على الترتيب:
- مرسل مجمل ، مرسل مفصل
- مرسل مجمل ، مؤكد مفصل
- مرسل مفصل ، مؤكد مفصل
- مؤكد مجمل ، مؤكد مجمل
36- العنصران اللّذانِ يُحدِّدانِ نوعَ التشّبيهِ المفردِ هما:
- المشبه به ووجه الشبه
- المشبه والمشبه به
- المشبه وأداة التشبيه
- أداة التشبيه ووجه الشبه
37- التشبيه المرسل المجمل هو:
- ما ذُكرتْ فيه الأداةُ، وذُكرَ فیهِ وجهُ الشبه.
- ما ذُكرَتْ فيه الأداةُ، وحُذف فيهِ وجه الشبه.
- ما حُذِفَتْ فيه الأداة، وذُكِرَ فيهِ وجهُ الشَّبهِ.
- ما حُذِفَتْ فيهِ الأداة، وحُذِفَ منْهُ وجهُ الشَّبهِ.
38- (رأيت غيوما بيضاء في السماء كأنها جبال شاهقة) المشبه به في العبارة السابقة هو:
- غيوما
- الضمير المتصل في (كأنها) والعائد على بيضاء
- جبال
- الضمير المتصل في ( كأنها) والعائد على غيوما
39- (وجهُهُ الشاحب مثل ورقة الخريف الذابلة.) نوع التشبيه في العبارة السابقة:
- مرسل مجمل
- مؤكد مجمل
- مؤكد مفصل
- مرسل مفصل
40- (الصفة المشتركة بين المشبه والمشبه به تسمى بلاغيا):
- وجه الشبه
- المشبه به
- أداة التشبيه
- المرسل المفصل