من القيم الإنسانية في القرآن-فارس التلاوي
1) أداءُ الأماناتِ لهُ جوانب مادَية وَمعنَويَة ، أي من الخيارات الآتية يحتوي على مفهوم الصّور المعنويَةِ فقط:
- تأديةُ حقوقِ الله من الصّلاةِ والصّيامِ والزّكاةِ والكفَاراتِ
- تأديةُ الحقوقِ كالودائع الماديّةِ، والأشياءِ العينيّةِ كالصلاة والصيام وغيرها
- تأدية الحقوقِ العينيَّة إلى أصحابها دون تقصير أو تغيير
- تأدية حقوقِ الله من الصّلاةِ والصّيامِ والزَّكاةِ والكفَاراتِ، كالأشياء العينيّة
2) ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءٌ فَأَخْرَجْنَا بِهِ نبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نخْرِجُ مِنْهُ حَبَّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانَ دَانِيَةً وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهَا وَغَيْرَ مُتَشَابِه ﴾
ما يُميّزُ (مُشْتَبِهَا وَغَيْرَ مُتَشَابِه) هو:
- الاشتراك بالجذر اللّغوي فقط
- الاشتراكُ بالجذرِ اللُّغوي والوزنِ الصّرفي
- الاشتراكُ بالوزن الصّرفي فقط
- الاشتراك بالجذر اللغويّ والمعنى
3) المقصود بالمخطوط تحته في قوله تعالى "وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إنَّ ذُلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأَمُور"
- ما يحتاج إلى قوّة، وهو ممّا نهى الله به
- ما يحتاج إلى قوّة، وهو ممّا أمر الله به
- ما يحتاج إلى توسط في الأمور، وهو ممّا أمر الله به
- ما يحتاج إلى ضعف، وهو ممّا نهى الله به
4) المقصود بالتركيب المخطوط تحته في قوله تعالى (إنّ الله نعمًا يعظكم به):
- كلمة مركبة من (نعم ومن) ويقصد بهاء المدح
- كلمة مركبة من (نعم وما) ويقصد بهاء المدح
- كلمة مركبة من (نعم وإما) ويقصد بهاء المدح
- كلمة مركبة من (نعم وأما) ويقصد بهاء المدح
5) المتأمل في الآيات الكريمة من درس (من القيم الإنسانيّة) يجد فيها متّسعًا ورحابةٍ للدَّرس والتَّعلّم والاتعاظ من خلال مواقف قصصية تؤكّد إيلاء الجانب ........... اهتمامًا:
- النّفسيّ والاجتماعيّ.
- القيميّ والعقدي.
- النفسي والقيمي
- النفسي والعقدي
6- دفع الغضب بالصبر، والجهل بالحلم، والإساءة بالعفو، إلآية التي تمثل المعنى السابق ممّا بأتي:
- ﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةِ وَلَا السَّيِنَةُ﴾
- ﴿ وَمَا يُلَقَاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمِ﴾
- ﴿ ادفغ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾
- ( فإِذا الَّذِي بَيْنتَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةً كَأنَّهُ وَلِيٍّ حَمِيمٌ
7) بعد دراستك من القيم الإنسانية في القرآن الكريم معنى كلمة (قنوان) وجمعها:
- مفردها (قَنوة)، وهو الجذع الَّذي يحملُ الرّطب.
- مفردها (قَنو)، وهو الجذع الّذِي يحملُ الرّطب.
- مفردها (قِنْوة)، وهو الجذع الّذي يحملُ الرّطب.
- مفردها (قِنو)، وهو الجذع الَذي يحملُ الرَطب.
8) الآية القرآنية التي تتحدث عن مرتبة العدل :
- ( اذفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾
- فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ
- إِنَّه لَا يُحِبُّ الْظَّالِمِينَ
- (وَجَزْاءُ سَيِّئةٍ سَيِّئةٌ مِّثْلُهَا﴾
9) جميع الآيات القرآنية التي تتحدث عن مرتبة العدل ما عدا:
- ادفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
- وَالَّذِينَ إذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ
- وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأولْئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلِ
- وَجَزَاءُ سَيِّنَةٍ سَيِنَةٌ مِثْلَُهَا
10- إنّ هذا الشّعرَ في الشِّعرِ مَلَكُ سارَ فَهوَ الَشمس والدُّنيا فَلَك، في البيت، جميع التشبيهات الآتية وردت في البيت السابق ما عدا:
- المشبه: سار / المشبه به: الفلك
- المشبه: (هو) الشعر / المشبه : الشمس
- المشبه: الدنيا / المشبه به: فلك
- مشبه: هذا (شعر المتنبي) / مشبه به: ملك
11- الفرق بين الشعوب والقبائل :
- القبائل: أعلى طبقات النّسب وهم أصول الشّعوب. الشّعوب: هم ما دون القبائل المتفرعون من الأصل.
- الشّعوب: أعلى طبقات النّسب وهم أصول القبائل. والقبائل: هم ما دون الشعوب المتفرّعون من الأصل.
- الشّعوب والقبائل: كلاهما أعلى طبقات النّسب، والشّعوب أكبر من القبائل.
- الشّعوب والقبائل: كلاهما أعلى طبقات النّسب، والقبائل أكبر من الشّعوب.
12) إدراك الأشياء الدقيقة، فهو يقتضي التفكّر في ما يغيبُ عن إدراك الحسّ المباشر، وهو ما يناسب الحديث عن إنشاء الإنسان من نفس وحدة، وعن مستقره ومستودعه، وهو ممّا لم يشهدهُ الإنسان؛ لذلك قال تعالى:
- يعلمون
- يفقهون
- یؤمنون
- یسلمون.
13) الأفكار الرئيسية التي تضمّنتها الآيات الآتية ( إنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إلَى أَهْلِهَا وَإذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ الله نِعِمَا يَعِظُكُم بِهِ إِنّ الله كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58)) من سورة النساء هي:
- أداءُ الأماناتِ إلى أهلِها - التسامح بين الناس
- العدلُ في الحكمِ بينَ النَّاس - التَّدبُّر والتَأمَل في خلق الله تعالى
- العدلُ في الحكمِ بينَ النّاس - أداء الأماناتِ إلى أهلِها
- العدلُ في الحكمِ بينَ النَاس - فضل التَقوى
14) عيّن الفعل المجزوم في جواب الطلب فيما يلي وبيّن علامة جزمه: "قُلْ إن كُنتمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنوبَكُمُْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ "
- الفعل: كنتم، وعلامة جزمه السكون.
- الفعل اتبعوني , وعلامة جزمه حذف النون
- الفعل يحببكم: وعلامة جزمه السكون
- الفعل يغفز، وعلامة جزمه السكون.
15) إعراب الفعل (تري) في قول الشاعر: تعالَي تَرَي روحًا لَدَيَّ ضَعيفةً تَرَدَّدُ في جِسمٍ يُعذَّبُ بالٍ
- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء
- فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وعلامة جزمه السكون المقدرة على الياء
- فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون
- فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطّلب وعلامة جزمه حذف النون
16) البيت الشعري الذي يتضمن فعلا مضارعًا مجزومًا في جواب الطلب:
- أريني جَواداً ماتَ هَزْلاً، لَعَلَني أرَى ما تَرَينَ، أَوْ بَخيلاً مُخَلَّدا
- لا يَحَمِلُ الحِقدَ مَن تَعلو بِهِ الرُتَبُ وَلا يَنالُ العُلا مَن طَبعُهُ الغَضَبُ
- فما كلُّ من تهواهُ يهواك قلبُهُ ولا كلُّ من صافيته لك قد صفا.
- أحمنْ إلى الناس تستعبذ قلوبهم فطالما استعبد الإنسان حسان
17) في الجملة: "اتصف بالعدل والمساواة تُرضِ الله"، ما هو الإعراب الصحيح للفعل المضارع؟
- تُرض فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
- ترض فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو جواب الشرط.
- تُرض فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
- تُرض فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب وعلامة جزمه السكون.
18) ما الفرق بين "فعل الطلب" و"جواب الطلب"؟
- فعل الطلب يأتي مبنيًا، وجواب الطلب يأتي مجزومًا
- فعل الطلب يأتي مبنيًا، وجواب الطلب يأتي مرفوعًا
- فعل الطلب يأتي مرفوعًا، وجواب الطلب يأتي مبنيًا
- فعل الطلب يأتي مجزومًا، وجواب الطلب يأتي مبنيًا
19) الجملة التي كتبت كتابةً صحيحة، استنادًا إلى قاعدة أسلوب الجزم في جواب الطلب
- ابتعد عن المعاصي تنجو بنفسك
- ابتعد عن الضغائن تسم منزلتك
- اجتهد في حياتك ترضى في نصيبك
- أحسن إلى الناس يطيعونك
20) الضبط الصحيح للأفعال الواردة في الجملة الآتية: "أحسن إلى محيطك تستعبد القلوب"؟
- أحسنْ , تستعبدْ
- أحسنْ، تستعبدِ
- أحسنِ، تستعبدِ
- احسنِ، تستعدْ
21) علل: نوع التشبيه (مرسلٌ مجملٌ) في قوله تعالى: كَأنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنفِرَةً فرَّتْ مِن فَسْوَرَةٍ﴾؟
- لأنّ الأداة موجودة ووجه الشبه موجود
- لأنّ الأداة محذوفة ووجه الشبه محذوف
- لأن الأداة موجودة ووجه الشبه محذوف
- لأنّ الأداة محذوفة ووجه الشبه موجود
22) عند تحويل التشبيه في العبارة (المسجد الأقصى كالنّور) إلى تشبيه مرسل مفصّل:
- المسجد الأقصى كالنّور
- المسجد الاقصى نورّ في الهداية
- المسجد الأقصى كالنور في الهداية
- المسجد الأقصى النَّور
23) عند تحويل التشبيه إلى (مرسل مفصل) في ما يأتي "ومرت الأيامُ، وتكررتْ زيارتي للضّيْعَةِ، والشّيخُ عَسَّاف ينحدرُ مِنْ سيِىءٍ إلى أسوأَ حتَى صارَ كالهيكلِ" فإنّه يصبح.
- هو كالهيكل في القوة
- هو كالهيكل في المعبد
- هو كالهيكل في السرعة
- هو كالهيكل في الضعف
24) نوع التشبيه في قول الشاعر: أنتَ نجمّ في رفعة وضياءٍ:
- مرسل مجمل
- مؤكّد مجمل (بليغ)
- مؤكد مفصّل
- مرسل مفصل (تام)
25) نوع التشبيه في قوله تعالى: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامٍ.):
- مؤكد مفصّل
- مؤكد مجمل (بليغ)
- مرسل مفصّل (تام)
- مرسل مجمل