امتحان الكتروني لغة عربية-عصام سلهب 2009
1-نوع الشعر الذي تنتمي إليه قصيدة (فتح طبريّة).
- القدسيّات
- الدّينية
- الحماسية
- الجهادية
2- لُقِّب ابنُ السّاعاتيّ بهذا الاسم نسبة إلى:
- السّاعة
- مهنة ابن السّاعاتي
- مهنة والده
- احترامه للوقت
3-المعركة التي أدت إلى تحرير معظم الأراضي الإسلامية من الصليبيين
- عگّا
- حطّین
- عين جالوت
- بانياس
4-نظّم الشّاعر قصيدته ( فتح طبريّة)
- إثرَ حصار صلاحِ الدين الأيوبيّ القدس عام (٥٨٣ هـ -١١٨٧م)
- إثرَ صدِّ صلاحِ الدين الأيوبيّ الحملةَ الصليبيّة على دمياط عامَ (٥٦٥ هـ -١١٦٩م)
- إثر انتصار صلاح الدين خليل بن قلاوون في معركةٍ عكًا، وفتح قلعة عكًا عام (٦٨٧ هـ -١٢٩١م)
- إثرَ انتصار صلاحِ الدينِ الأيَوبيّ في معركةِ حِطَينَ، وفتح حِصنِ طبريّةً عامَ (٥٨٣ هـ - ١١٨٧م)
5-الجذر اللغويّ لكلمة (جلت).
- جلو
- جلي
- جلل
- جول
6-الجذر اللغويّ لكلمة (طَّرًّا).
- طرو
- طرر
- طرا
- طير
7-الجذر اللغوي لكلمة (طحونا).
- طحن
- طحي
- طحو
- طحا
8-الجذر اللغويّ لكلمة (مصفّدينا).
- صفي
- صفف
- فدي
- صفد
9-الجذر اللغويّ لكلمة (سناه).
- سني
- سنو
- سنه
- سنن
10-المحسّن البديعيّ الذي برز في البيت الشعريّ: فَيا للهِ كَم سَرَّتْ قُلوبًا! ويا لَلهِ كَمْ أبكَتْ عُيونا!
- الجناس
- السجع
- الطباق
- الترادف
11-ما الذي أظهره الشّاعر ابن السّاعاتي في قوله
جَلَتْ عَزَماتكَ الفَتْحَ المُبينا فَقَد قَرَّتْ عُيونُ المُؤْمِنينا
- إجلالٌ لعزيمة صلاح الذين الأيوبيّ،والتَّغني بتلك العزيمة
- تعظيم مكانة الفتح ، وبيان أثره في الأمّة الإسلامية
- تعزيزُ القيمة الجماليّة والمعنويّة للبيت في إبراز أثر الفتح العظيم
- إنّ فتح بيت المقدس أمنية أعجزَتِ الأمراء والقادة إلا صلاح الدين
12-الفكرة الرّئيسة التي يتضمّنها البيت الشّعريّ: جَلَتْ عَزَماتُكَ الفَتْحَ المُبينا فَقَد قَرَّتْ عُيونُ المُؤْمِنينا
- إجلالٌ لعزيمة صلاح الذين الأيوبيّ،والتَّغني بتلك العزيمة
- تعظيم مكانة الفتح ، وبيان أثرهٍ في الأمّة الإسلاميّة
- تعزيز القيمة الجماليّة والمعنويَّة للبيت في إبراز أثر الفتح العظيم
- إنّ فتح بيت المقدس أمنية أعجزَتِ الأمراء والقادة إلا صلاح الدّين
13-يقول تعالى: " إنَا فتحنا لك فتحا مبينا" البيت الشعريّ الذي وافق الأية الكريمة في مضمونها هو:
- مَنالٌ بَذَّ أهلَ الأرض طُرًّا سِواكَ ومَعْقِلٌ أعيا القُرونا
- فلو أنَّ الجَمادَ يُطيقُ نُطقًا لنادتكَ ادخُلوها آمِنينا
- جَلَّتْ عَزَماتُكَ الفَتْحَ المُبينا فَقَد قَرَّتْ عُيونُ المُؤْمِنينا
- قضيتَ فريضةَ الإسلام منها وصدقتَ الأماني والظُّنونا
14-السِّمةَ البارزةَ التي أبرزها الشّاعرُ في وصف القائد صلاح الدين الأيوبيّ في البيتِ الشّعريّ:
جَلَتْ عَزَماتُكَ الفَتْحَ المُبينا فَقَد قَرَّتْ عُيونُ المُؤْمِنينا
- قوّة صلاح الدّين الأيْوبيّ
- عزيمة صلاح الدين الأيوبيّ
- قيادة صلاح الذين الأيوبيّ
- نصر صلاح الذين الأيوبيّ
15-الدلالة التي تحملها كلمة (أخيذة) في سياق البيت الشعري:
رَدَدتَ أَخيذةً الإسلام لمّا غَدا صَرْفُ القَضاءِ بِها ضَمينا هي:
- إجلالٌ لعزيمة صلاح الدين الأيوبيّ،والتّغني بتلك العزيمة
- تعظيم مكانة الفتح ، وبيان أثره في الأمّة الإسلاميّة
- إثارة مشاعر النّجدة والكرامة وتعزيز القيمة الجماليّة والمعنويّة للبيت في إبراز أثر الفتح العظيم.
- إنّ فتح بيت المقدس أمنية أعجزَتِ الأمراء والقادة إلا صلاح الدين
16-من خصائص قصيدة (فتح طبريّة) توظيف الصورة الفنيّة، البيت الشعري الذي يتضمّن هذه الخاصية هو:
- قَضَيْتَ فريضةَ الإسلامِ منها وصَدَّقْتَ الأماني والظُّنُونا
- جعلتَ صَباحَ أهليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أَنِينَا
- لقد أَتعَبتَ مَنْ طَلبَ المَعَالي وحاولَ أَنْ يَسُوسَ المُسْلِمينا
- رَدَدتَ أَخِيذَةَ الإسلامِ لمّا غَدا صَرْفُ القَضاءِ بِها ضَمينا
17-المقصود بالمخطوط تحته (أخيذة الإسلام) في قول الشاعر ابن السّاعاتي:
رَدَدتَ أَخيذَةَ الإسلامِ لمّا غَدا صَرْفُ القَضاءِ بِها ضَمينا هو:
- فتح بيت المقدس
- فتح عكا
- فتح طبرية
- فتح قلعة عجلون
18-من خصائص قصيدة (فتح طبريّة) توظيف الصورة الفنيّة، البيت الشعري الذي لا يتضمّن هذه الخاصية هو:
- رَدَدتَ أَخِيذَةَ الإسلامِ لمّا غَدا صَرْفُ القَضاءِ بِها ضَمينا
- غَدَتْ في وَجْئَةِ الأيّامِ خَالا وفي جيدِ العُلا عِقْدًا ثَمِينا
- وما طبريّةٌ إلّا هَدِيٌّ تَرَفَّعُ عن أَكُفِ اللّمِسينا
- أعَدتَ بها اللَّيالي وهيَ بِيضٌ وقدْ كانَت بها الأيّامُ جُونا
19-البيت الشّعريّ الذي يتضمّن معنى (الشّامة السوداء) من بين الأبيات الآتية هو:
- غَدَتْ في وَجْنَةِ الأيّامِ خَالًا وفي جيدِ العُلا عِقْدًا ثَّمِينا
- وما طبريّةٌ إلّا هَدِيٌّ تَرَفَّعُ عن أَكُفِ اللَّمِسينا
- حصانُ الذَّيلِ لم تُقذَّف بسوء وسَلْ عنها اللَّياليَ والسِّنينا
- مَنالٌ بَذَّ أهلَ الأرضِ طُرًّا سِواكَ ومَعْقِلٌ أعيا القُرونا
20-البيت الشّعريّ الذي يتضمّن معنى (عروس) من بين الأبيات الآتية هو:
- غَدَتْ في وَجْنَةِ الأيَامِ خَالًا وفي جيدِ العُلا عِقْدًا ثَمِينا
- وما طبريّةٌ إلَّا هَدِيٌ تَرَفَّعُ عن أَكُفِ اللَّمِسينا
- حَصانُ الذَّيلِ لم تُقذَّفْ بسوءِ وسَلْ عنها اللّياليَ والسِنينا
- مَنالٌ بَذَّ أهلَ الأرضِ طُرًّا سِواكَ ومَعْقِلٌ أعيا القُرونا
21-العاطفة البارزةَ التي يتضمّنها البيتُ الشّعريّ: (لقد أَتعَبتَ مَنْ طَلبَ المَعَالي وحاولَ أَنْ يَسُوسَ المُسْلِمينا)
- الفخر بالقائد والإعجاب به.
- الفخر بالقائد والاعتزاز به.
- المدح بالقائد والإعجاب به
- المدح بالقائد والاعتزاز به
22-البيت الشّعريّ الذي يتضمّن معنى (العفيفة من النّساء) من بين الأبيات الآتية هو:
- غَدَتْ في وَجْنَةِ الأيّامِ خَالًا وفي جيدِ العُلا عِقْدًا ثمِينا
- وما طبريّةٌ إلّا هَدِيٌّ تَرَفَّعُ عن أَكُفِ اللَّمِسينا
- حَصانُ الذَّيلِ لم تُقذَّف بسوء وسَلْ عنها اللّياليَ والسِّنينا
- مَنالٌ بَذَّ أهلَ الأرضِ طُرًّا سِواكَ ومَعْقِلٌ أعيا القُرونا
23-البيت الشعريّ الذي يتضمّن معنى (فاق) من بين الأبيات الآتية هو:
- غَدَتْ في وَجْئَةِ الأيّامِ خَالًا وفي جيدِ العُلا عِقْدًا ثَمِينا
- وما طبريّةٌ إلَّا هَدِيٌّ تَرَفَّعُ عن أَكُِّ اللّمِسينا
- حَصانُ الذَّيلِ لم تُقذَّفْ بسوء وسَلْ عنها اللَياليّ والسِنينا
- مَنالٌ بَذَّ أهلَ الأرضِ طُرًّا سِواكَ ومَعْقِلٌ أعيا القُرونا
24-البيت الشعريّ الذي يُبرز الأثر الجماليّ في ترسيخ المعنى الذي قصده الشاعر، والمتمثل في جمال طبرية وتميّزها نتيجة فتحها. هو:
- تَهُزُّ مَعاطِفَ القُدس ابتهاجًا وتُرضي عنكَ مكَّةَ والحَجُونا
- غَدَتْ في وَجْنَةِ الأيّامِ خَالًا وفي جيدِ العُلا عِقْدًا ثَمِينا
- فلو أنَّ الجَمادَ يُطيقُ نُطقًا لنادتْكَ ادخُلُوها آمِنِينًا
- أَعَدْتَ بها اللَّيالي وهْيَ بِيضٌ وقدْ كانَت بها الأيّامُ جُونا
25-البيت الشعريّ التي يحوي الفكرة الرّئيسة (تناقضُ مشاعر المسلمين والصّليبيين من جزّاء هذا الفتح) هو:
- جَلَتْ عَزَماتُكَ الفَتّْحَ المُبينا فَقَد قَرَّتْ عُيونُ المُؤمِنينا
- فَيا للهِ كَم سَرَّتْ قُلوبًا! ويا للهِ كَمْ أبكَتْ عُيونا!
- قَضَيْتَ فريضةَ الإسلام منها وصَدَّقْتَ الأمانيَ والظُّنُونا
- فلا عَدِمَ الشَآمُ وساكِنوهُ ظُبًا تشْفِي بها الدَّاءَ الدَفِينَا
26-الصّورة الفنيّة التي يحملها البيت الشّعريّ (وما طبريّةٌ إلّا هدئٌّ ترفّعُ عن أكفّ اللامسينا) هي:
- صور طبريّة طائرًا محلّقًا في السماء، بعيدًا عن أيدي الصيّادين
- صور طبريّة مدينةً عالية الأسوار، بعيدة المنال، لا يقدر أحد على دخولها.
- صور طبريّة جوهرةً ثمينةً محفوظةً في صندوق، لا تصل إليها الأيدي.
- صور طبريّة عروسًا حسناءَ تتنزَّه عن الناس، فلا تستطيع يدّ لمسها؛ دلالةً على عزّتها وشرفها.
27-المقصود بالمخطوط تحته (حَصانُ الذَّيل) في قول الشاعر ابن السّاعاتي:
حَصانُ الذَّيلِ لم تُقذَّفْ بسوءِ وسَلْ عنها اللَّياليَ والسِنينا هو:
- ما تتّصف به طبريّة من الشرف الذي حفظ جزءا من مكانتها بين المدن
- ما تتّصف به طبريّة من الطهر الذي صان جانبًا من حياتها عن الدنس.
- ما تتَّصف به طبريّة من العفاف الذي نزهها كلَّها من رأسها إلى أطرافها.
- ما تتّصف به طبريّة من الكرامة التي أبعدتها عن مواطن الريبة.
28-المقصود بالمخطوط تحته (أعيا الڤرونا) في قول الشاعر ابن السّاعاتي:
مَنالٌ يَذَّ أهلَ الأرضِ طُرًّا سِواكَ ومَعْقِلٌ أعْيا العُرونا
- إنّ فتح بيت المقدس أمنية أعجزت الأمراء والقادة إلا صلاح الدين
- إنّ بيت المقدس حصنٌ شديد المناعة، لم يقدر أحد على اقتحامه عبر العصور
- إنّ بيت المقدس رمزٌّ دينيّ خالد، ظلَّت الأمم تتطلّع إليه دون أن تناله
- إنّ بيت المقدس موقعٌ استراتيجي فريد، تنافست عليه القوى الكبرى دون نجاح.
29-البيت الشعري الذي عبّر فيه الشّاعر عن قيمة (أداء الواجب الديني المتمثَّل في تحرير بيت المقدس، والوفاء بالعهود) هو:
- تَهُزُّ مَعاطِف القُدس ابتهاجًا وتُرضي عنكَ مكَّةً والحَجُونا
- أَدَرْتَ على الفِرنْج وقد تلاقَتْ جُمُوعُهُمُ عليكَ رَحْى طَحونا
- قَضَيْتَ فريضةَ الإسلامِ منها وصَدَّقْتَ الأمانيّ والظُّنُونا
- جعلتَ صَباحَ أهليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أَنِينَا
30-العاطفة البارزةَ التي يتضمّنها البيتُ الشّعريّ: (قَضَيْتَ فريضةَ الإسلامِ منها وصَدَّقْتَ الأمانيِ والظُّنُونا)
- الفخر بالقائد والإعجاب به.
- الفخر بالقائد والاعتزاز به.
- المدح بالقائد والإعجاب به
- المدح بالقائد والاعتزاز به
31-الرّكن الرّئيس الذي وفق الشاعر في إبرازه لصحة الاشتراك بين سيدنا يوسف وصلاح الدين الأيوبي، من حيث اتصافهما بالحكمة، والصبر، والتمكين بعد المحن، وتحقق الرؤى والأمال في البيت الشعريّ
فكنْتَ كيوسفَ الصِدَيقِ حقًّا لهُ هَوَتِ الكَواكِبُ ساجِدينا
- أداة التشبيه
- المشبّه
- المشبّه به
- وجه الشّبه
32-البيت الشّعريّ الذي عبّر فيه الشّاعر عن قيمة (القيادة الرّشيدة، والعزيمة القويّة، والقُدوةُ الحسنةُ) هو :
- تَهُزُّ مَعاطِفَ القُدس ابتهاجًا وتُرضي عنكَ مكَّةَ والحَجُونا
- أَدَرْتَ على الفِرنُجِ وقد تلاقَتْ جُمُوعُهُمُ عليكَ رَحْى طَحونا
- قَضَيْتَ فريضةَ الإسلام منها وصَدَّقْتَ الأمانيَ والظُّنُونا
- لقد أتعَبتَ مَنْ طَلبَ المَعَالي وحاولَ أنْ يَسُوسَ المُسلمينا
33-الصّورة الفنيّة في قول الشّاعر: "وفي جيدِ العُلا عقدًا ثمينًا:"
- صوّر طبريّة عقدًا ثمينًا، والعُلا فتاةً يُزيّن جيدها هذا العقد.
- شبّه طبريّة بالدرّة المكنونة التي تُحفظ في خزائن الملوك.
- جعل من طبريّة قصرًا شامخًا يزيّن سماء العزَّة والكرامة.
- صوّر طبرية كنجمة مضيئة تتلألا في سماء المجد والبطولة
34-القيمة الجماليّة والفنيّة التي أضفاها الشاعر على المشاهد الشّعرية الماكنة والأماكن الصامتة، فجعلها عناصر حيّة تناسب سياق التعبير عن الفرح بالفتح، وتعمّق الأثر العاطفي في المتلقي هي:
- توظيف الطّباق
- توظيف التّشخيص
- توظيف الصور الفنيّة
- توظيف كلمة (أخيذة)
35-الضّبط الصحيح لحرف (الحاء) المخطوط تحته في البيت الشّعريّ
تَهُزُّ معاطِفَ القُدس ابتهاجًا وتُرضي عنكَ مكَّةً والحجُونا
- الضّمّة
- السّكون
- الكسرة
- الفتحة
36-الضبط الصحيح لحرف (الهاء) المخطوط تحته في البيت الشّعريّ:
تَھِزُّ معاطف القُدس ابتهاجًا وتُرضي عنكَ مكَّةً والحجُونا
- الضّمة
- السّكون
- الكسرة
- الفتحة
37-(وَظَفَ ابن السّاعاتي في قصيدته التشخيص)، فجميع الأبيات الآتية تدل على ذلك ما عدا:
- جعلتَ صَباحَ أهْليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أَنِينَا
- أَعَدْتَ بها اللّيالي وهْيَ بِيضْ وقدْ كانَت بها الأيّامُ جونا
- تَهُزُّ مَعاطِفَ القُدسِ ابتهاجًا وتُرضي عنكَ مكَّةً والحَجُونا
- وما طبريّةٌ إلّا هَدِئٌّ تَرَفَّعُ عن أكُفِ اللَّمِسينا
38-السّياق الذي أحال إليه الشّاعر في البيت الشّعريّ:
تَھُزُّ معاطِفَ القُدس ابتهاجًا وتُرضي عنكَ مكَّةً والحَجُونا
- التّاريخيّ
- الاجتماعيّ
- المتياسيّ
- الدينيّ
39-جميع الأبيات الآتية وظّف فيها الشّاعر التّشخيص ما عدا
- فلو أنَّ الجَمادَ يُطيقُ نُطْقًا لنادتكَ ادخُلُوها آمِنِينَا
- تَهُزُّ مَعاطِفَ القُدس ابتهاجًا وتُرضي عنكَ مكَّةَ والحَجُونا
- جعلتَ صَباحَ أهْليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أَنِينَا
- لقد جرّدتَ عَزْمًا ناصِرِیًّا يُحدِّثُ عن سَناهُ طورُ سِينا
40-يقول تعالى: "ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ " البيت الشّعريّ الذي وافق الأية الكريمة في مضمونها هو:
- مَنالٌ بَذَّ أهلَ الأرض طُرًّا سِواكَ ومَعْقِلٌ أعيا القُرونا
- فلو أنَّ الجَمادَ يُطيقُ نُطقًا لنادتكَ ادخُلوها آمِنينا
- جَلَّتْ عَزَماتُكَ الفَتْحَ المُبينا فَقَد قَرَّتْ عُيونُ المُؤْمِنينا
- قضيتَ فريضةَ الإسلامِ منها وصدّقتَ الأمانيَ والظُّنونا
41-البيت الشعريّ الذي يظهر فيه يأيّر إبن الساعاتي بالقرآن الكريم هو:
- فلو أنَّ الجَمادَ يُطيقُ نُطقًا لنادتكَ ادخُلوها آمِنينا
- جعلتَ صباحَ أهليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أَنِينَا
- أعَدتَ بها اللَّيالي وهي بِيض وقدْ كانَت بها الأيَامُ جُونا
- وإن تَكُ آخِرا وخلاكَ ذمُّ فإنَّ محمّدًا في الآخِرينا
42-المقصود بالمخطوط تحته (جعلتَ صباحَ أهليها ظلامًا) في قول الشّاعر ابن السّاعاتي:
جعلتَ صباحَ أهليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أَنِينَا هو:
- تغيّرُ حال الصليبيين وانقلابُها من الرخاء والعزّة إلى الشدّة والمذلَة بسبب الهزيمة.
- تصويرُ بيت المقدس وكأنّه فقد بهجته، فغابت عنه مظاهر القوة والسطوة.
- بيانُ أثر انتصار الصّليبيين في تحويل مظاهر العزّ والفخر عند المسلمين إلى مظاهر ضعف وحزن.
- تغيّرُ حال الصليبيين وانقلابُها من الشدّة والمذلّة إلى الرخاء والعزّة بسبب الانتصار
43-قول فاطمة الزّهراء (رضي الله عنها) عند موت النبيّ محمّد صلَّى الله عليه وسلّم:
صُبّتْ عليَّ مصائبٌ لو أنَّها صُبّتْ على الأیّام صِرنَ لياليا
البيت الشعريّ الذي وافق قول فاطمة الزهراء في مضمونها هو:
- أَدَرْتَ على الفِرنْجِ وقد تلاقَتْ جُمُوعُهُمُ عليكَ رَحْى طَحونا
- أَعَدْتَ بها اللَّيالي وهيَ بِيضٌ وقدْ كانَت بها الأيّامُ جُونا
- جعلتَ صَباحَ أهليھا ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أنِينَا
- فلا عَدِمَ الشَامُ وساكِنوهُ ظُبًا تشْفِي بها الدّاءَ الدّفِينَا
44-المحسَّن البديعيّ الذي برز في البيت الشّعريّ: أَعَدْتَ بها اللّيالي وهي بِيضّ وقدْ كانَت بها الأيّامُ جُونا
- الجناس
- الكناية
- الطباق
- الترادف
45-البيت الشّعريّ الذي تضمّن أسلوب الكناية فيما يأتي هو:
- أَدَرْتَ على الفِرنجِ وقد تلاقَتْ جُمُوعُهُمُ عليكَ رَحْى طَحونا
- أَعَدْتَ بها اللّيالي وهْيَ بِيضٌ وقدْ كانَت بها الأيّامُ جُونا
- جعلتَ صَباحَ أهْليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أنِينَا
- فلا عَدِمَ الشَامُ وساكِنوهُ ظُبًا تشْفِي بها الدّاءَ الدّفِينَا
46-كنّى الشّاعر في السّطر المخطوط تحته في قول الشّاعر :
أَعَدْتَ بها اللَّيالِي وهي بيض وقد كانَت بها الأيّامُ جُونا
- كناية عن الظّلم الذي عمّها، والبؤس الذي نزل بأهلها في أثناء احتلال الصّليبيين إيّاها.
- كناية عن الخير الذي عم طبريّة والسّعادة التي غمرت أهلها بعد الفتح.
- كناية عن تبدل حال المدينة من القهر والظلام إلى العزّة والنور.
- كناية عن إشراق الأمل في نفوس أهلها بعد أن زال عنها الكرب والشدائد.
47-كنّى الشّاعر في السّطر المخطوط تحته في قول الشّاعر :
أَعَدْتَ بها اللَّيالي وهي بِيضْ وقِدْ كانَت بها الأيَامُ جُونا
- كناية عن إشراق الأمل في نفوس أهلها بعد أن زال عنها الكرب والشدائد.
- كناية عن تبدّل حال المدينة من القهر والظلام إلى العزّة والنور
- كناية عن الخير الذي عم طبريّة والسّعادة التي غمرت أهلها بعد الفتح.
- كناية عن الظّلم الذي عمّها، والبؤس الذي نزل بأهلها في أثناء احتلال الصليبيين إيّاها.
48-الأسلوبُ اللغويُّ الذي ورد في البيتِ الشعريّ: فلا عَدِمَ الشَآمُ وساكِنوهُ ظُبًا تشْفِي بها الدَّاءَ الدّفِينَا، وما الدلالة التى أدّاها ؟
- أسلوب النّهي ودلالته الدّعاء بطول البقاء
- أسلوب النّهي ودلالته التخلص من الصّليبين
- أسلوب النّفي ودلالته الدّعاء بطول البقاء
- أسلوب النفي ودلالته التخلص من الصّليبين
49-الضّبط الصحيح لحرف (الزّاء) المخطوط تحته في البيت الشّعريّ
أَدَرْتَ على الفِرِنُجِ وقد تلاقَتْ جُمُوعُهُمُ عليكَ رَحْى طَحونا
- الضّمّة
- السّكون
- الكسرة
- الفتحة
50-المقصود بالمخطوط تحته (رَحى طَحونا) في قول الشاعر ابن السّاعاتي:
أَدَرْتَ على الفِرنُجِ وقد تلاقَتْ جُمُوعُهُمُ عليكَ رَحْى طَحونا هو:
- تصوير الحرب بين المسلمين والصليبيين على أنّها شديدة الطحن وضراوة القتال .
- وصفٌ لاجتماع الفرنج في ساحة المعركة دون وقوع قتال.
- إشارةٌ إلى كثرة عدد الفرنج وتزاحمهم حول بيت المقدس.
- تعبيرٌ عن دوران الأيام وتقلبها بين النصر والهزيمة.
51-السّياق الذي أحال إليه الشّاعر في البيت الشّعريّ:
ففي بَيسانَ ذاقوا منكَ بُؤْسًا وفي صَفَد أتوك مُصَقَدینا
- التّاريخيّ
- الاجتماعيّ
- السياسيّ
- الدينيّ
52-الفكرة الرّئيسة التي يتضمّنها البيت الشَّعريّ: ففي بَيسانَ ذاقوا منكَ بُؤْسًا وفي صَفَدٍ أتَوْكَ مُصَفَّدينا
- إجلال لعزيمة صلاح الذين الأيوبيّ،والتَّغني بتلك العزيمة
- تعظيم مكانة الفتح ، وبيان أثرهٍ في الأمّة الإسلاميّة
- وصف ما صنع صلاح الدّين بالصليبيين في وَقَعات متلاحقة
- إنّ فتح بيت المقدس أمنية أعجزَتِ الأمراء والقادة إلا صلاح الدّين
53-أهمّ ما يبرزه ابن السّاعاتي في البيت الشعريّ: ففي بَيسانَ ذاقوا منكَ بُؤْسًا وفي صَفَدٍ أتَوْكَ مُصَقّدینا
- قوّة صلاح الدين الأيوبيّ، وتصوير نتائج معاركه.
- شدّة الهزيمة التي لحقت بالصليبيين، وما ترتّب عليها من إذلال وأسر.
- بيان أثر الفتح في إظهار عجز الأعداء وانكسارهم أمام المسلمين.
- تصوير التحوّل الكبير في موازين القوى بين المسلمين والصليبيين بعد المعارك.
54-البيت الشّعريّ الذي وظّف فيه ابن السّاعاتي توظيفا للتَّجائس الصّوتيّ
- جعلتَ صَباحَ أهليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أَنِينَا
- لقد جاءَتْهُم الأحداثُ جَمعًا كَأنَّ صُرُوفَها كانَتْ كَمِینا
- ففي بَيسانَ ذاقوا منكَ بُؤسًا وفي صَفَدٍ أتَوْكَ مُصَفَّدينا
- فكُنْتَ كيوسفَ الصِْدَيقِ حقّا له هَوَتِ الكواکِبُ ساچدینا
55-البيت الشعري الذي تضافر فيه كلٌّ من الصوت والحركة لتصوير مشهد الهزيمة تصويرًا واقعيًا مؤثرًا يعظم من شأن نصر صلاح الذين هو
- جعلتَ صَباحَ أهليها ظَلامًا وأبْدلْتَ الزَّئيرَ بها أَنِينَا
- لقد جاءَتْهُمُ الأحْداثُ جَمعًا كَأنَّ صُرُوفَها كانَتْ کَمِینا
- وخانَهُمُ الزّمانُ ولا مَلامٌ فلسْتَ بِمُبْغِضٍ زَمَنَا خَؤُونا
- ففي بَيسانَ ذاقوا منكَ بُؤْسًا وفي صَفَدٍ أتَوْكَ مُصَفَّدينا
56-الجملة التي تدلّ على الحركة والصوت في قول ابن السّاعاتي:
ففي بَيسانَ ذاقوا منكَ بُؤْسًا وفي صَفَدٍ أتَوْكَ مُصَفَّدينا
- ففي بيسان أذاقوا
- منك بؤسا
- وفي صفدٍ
- أتوك مصفّدينا
57-بم عبّر ابن السّاعاتي في البيت الشّعريّ: وخَانَهُمُ الزّمانُ ولا مَلامٌ فلسْتَ بِمُبْغِضٍ زَمَنًا خَوُونا
- انقلاب الزّمان على الظَّالمين بخيانته إيّاهم فخيانة الزّمان للظّالمين تحقّق الإنصاف في الدّنيا
- تصوير الزّمان وكأنه قوة عاتية تتقلّب على النّاس دون استقرار.
- إشارة إلى أنّ الهزيمة التي لحقت بالصليبيين كانت نتيجة سنن التّاريخ وتقلباته.
- بيان أنّ الشّاعر لا يلوم الزّمان لأنّه خؤون وأنصف الصّليبيين.
58-يعود الضّمير (هم) في قوله (خانهم) في صدر البيت الشّعريّ: وخَائَهُمُ الزَّمانُ ولا مَلامٌ على:
- المسلمين
- الصليبيين
- الیهود
- المنافقين
59-جميع الأماكن ذكرت في قصيدة (فتح طبرية)؛ لأنّها أماكن مقدّسة ما عدا
- القدس
- مگة
- بيسان وصفد
- طور سيناء
60- يقول ابن السّاعاتي: لقد جرّدتَ عَزْمًا ناصِرِيًّا يُحدِّثُ عن سناهُ طُورُ سينا
دلالة اختيار الشاعر طور سيناء في البيت هو:
- ربط النّصر بقداسة المكان الذي تجلّى فيه نور الله لموسى عليه السلام، ليُضفي على الفتح بُعدًا دينيًا وروحيًا.
- تأكيد أنّ الفتح بلغ صداه الأماكن البعيدة ذات القيمة الدينية والتّاريخية.
- إشارة إلى أنّ النَّصر الذي حققه صلاح الذين يحمل دلالات إيمانية عميقة، تتجاوز حدود المعركة العسكريّة.
- ابتهاج المكان المقدّس بهذا الفتح، وعلى سعة انتشار خبر هذا الفتح المبين
61-المعنى الذي يفيده حرف الجر (اللام) في قوله تعالى:
(وَللهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْتَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهُ إنَّ اللّهَ وَاسِعْ عَلِيمْ﴾
- السّببية
- الملكية
- الاختصاص
- الاستعلاء
62-المعنى الذي يفيده حرف الجرّ (إلى) في قوله صلّى الله عليه وسلّم:
"الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إلى الله مِنَ الْمُؤْمِنِ الضّعيف وفي كلّ خيرِ"
- السّببية
- معنى (عند)
- انتهاء الغاية
- الظرفية
63-وما شكري لها حَمْدًا وَلَكِن عرفتُ بِهَا عَدُوّي من صديقي
المعنى الذي يفيده حرفي الجرّ (الباء) في البيت السابق
- الظرفيّة
- الإلصاق المجازيّ
- الاستعانة
- السببية
64-المعنى الذي يفيده أحرف الجرّ (على، من، إلى) في العبارة:
حَمَلَ الْعَامِلُ الصندوقَ عَلَى ظَهْرِهِ مِنَ السُّوقِ إِلَى الْبَيْتِ.
- الاستعلاء الحقيقيّ، ابتداء الغاية، انتهاء الغاية
- الاستعلاء المجازيّ ، ابتداء الغاية ، انتهاء الغاية
- الاستعلاء الحقيقيّ، انتهاء الغاية، ابتداء الغاية
- الاستعلاء المجازيّ ، انتهاء الغاية، ابتداء الغاية
65-المعنى الذي يفيده أحرف الجرّ (في على، الكاف) في العبارة:
"أوطائنا في قلوبنا، وعلى رؤوسنا والشُّهَدَاءُ كَالمصابيح يُنيرُونَ الْوَطَّنَ"
- الظرفيّة ، الاستعلاء الحقيقيّ، التَّشبيه
- الظرفيّة، الاستعلاء المجازيّ ، التّشبيه
- السَّببيّة، الاستعلاء المجازيّ، التّشبيه
- السّببيّة، الاستعلاء الحقيقيّ، التّشبيه
66-المعنى الذي يفيده حرف الجر (من) في العبارة: "الْبِناءُ مِنْ خَشَبٍ"
- التبعيض
- ابتداء الغاية
- بیان النّوع
- السببية
67-المعنى الذي يفيده حرفي الجرّ (الباء) في العبارة: "أَمْسَكَ بِردَاء أُمِّهِ، ثمَّ تعثّر به"
- الإلصاق ، الاستعانة
- الاستعانة ، الإلصاق
- الالصاق ، السّببية
- السّببية ، الإلصاق
68- المعنى الذي يفيده حرف الجر (الباء) في جملة" تحمّن المريض بالتزامه تعليمات الطبيب"
- الإلصاق
- بمعنى في
- السببێة
- الاستعانة
69-يُفيد حرف الجر (الباء) في جملة (أمسكت بالقلم وبدأت الكتابة):
- الإلصاق المجازيّ
- بمعنى في
- الإلصاق الحقيقيّ
- الاستعانة
70-يفيد حرف الجر (من) في جملة: (لم أستطع الوقوف من التعب)
- ابتداء الغاية المكانية
- بيان الجنس
- التبعيض
- السببية
71-الجملة التي أفاد حرف الجرّ فيها معنى (السّببية):
- ادخرت مصروفي في البنك
- أشكر الله على نعمة الأمن والأمان
- حفظت قصائد من عيون الشعر
- أتمسك برأيي ما لم يثبت خلافه
72-الجملة التي أفاد فيها حرف الجر (على) استعلاء حقيقيا:
- لمعلمي عليّ فضل سأذكره ما حييت
- المرأة لها فضائل كثيرة على المجتمع
- للجار على جاره حقّ الاحترام والتقدير
- كن في أدب الاستماع كأنّ على رأسك الطير
73-الجملة التي أفاد فيها حرف الجر (عن) معنى المجاوزة
- لا أرضى عن وطني وأرضي ثمنا
- احمل الأمتعة عن العجوز فهو مُنْهَك
- تحمّل المسؤولية عن أبيك في غيابه
- أقلع عن التدخين؛ فهو مُضرّ بالصَحة
74-كلّ الجمل الآتية أفاد فيها حرف الجرّ (الباء) الإلصاق، ما عدا:
- تمسك بحبال الصّبر، واصبر على ما أصابك تغنم
- إذا اضطربت السّفينة فتمسك بحبال النجاة تسلم
- قال تعالى: (يَا قَوْم إنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتَّخاذِكُمُ العِجْلَ)
- أمسك ركّاب الحافلة بالقضبان الحديدية؛ فنجوا
75-الجملة التي أفاد فيها حرف الجر (إلى) معنى (عند):
- وصلت إليّ رسالة محبّة من أكثر الرسائل تأثيرا في نفسي
- أنتَ أكثرُ الناس محبّة إليّ من غيرك؛ لصدقك
- ما وصلت إليّ رسالة المحبّة منك إلا بعد حين
- كتب إليَّ أخي: ما أحبّ أن يشيعَ الونامُ بين الناس
76-المعنيان اللذان أفادهما حرف الجر (الباء) المخطوط تحته على الترتيب في جملة:
(أوصائي أبي أن أمرّ يمنزل أخي لاصطحاب طفله إلى المدرسة ممسكا به عند قطع الشارع)
- الإلصاق الحقيقيّ، الإلصاق الحقيقيّ
- الإلصاق المجازيّ ، الاستعانة
- الاستعانة ، الإلصاق الحقيقيّ
- الإلصاق المجازيّ ، الإلصاق الحقيقيّ
77-(يتحصّن الاحتلال - على قوّته عُدّةً وعتادًا- وراء جُدُرٍ مِن حديد، يحتمون بها من بَسالةٍ فِتْيَةٍ حملوا أرواحهم على راحاتهم ؛ دفاعًا عن حقوقهم المشروعة).
تفيد حروف الجرّ التي تحتها خطّ في الفقرة السّابقة على الترتيب :
- بيان الجنس، التبعيض، الاستعلاء المجازي
- بيان الجنس، السّببيّة ، الاستعلاء المجازي
- التّبعيض، السَّببيّة، الاستعلاء المجازي
- التبعيض، السببية،الاستعلاء المجازي
78-(إطالة زمن زيارة المريض في المستشفى أو المنزل من أقسى العادات وأشدها بغضًا إلى نفس المريض)
المعنى الذي أفاده حرف الجرّ الذي تحته خط في الجملة السّابقة:
- الظرفية الزمانية
- انتهاء الغاية الزمانية
- معنى (عند)
- انتهاء الغاية المكانية
79-أَضَعْتُ فى عَرَض الصحراء قافلتي وجنت أبحث في عينيك عن ذاتي
المعنيان اللذان أفادهما حرفا الجرّ اللذان تحتهما خط في البيت السابق على الترتيب:
- الظرفية ، الظرفية
- الظرفيّة، السببية
- السّببيّة، السّببية
- السّببيّة، الظّرفيّة
80-(ما أتاني الله فضلا من مال فبخلتُ به على المحتاجين). يفيد حرف الجر (من) في الجملة السابقة:
- الظرفية
- السّببية
- بيان النوع
- الاستعانة
81-تَمْرُّ بِكَ الأبطال كلمى هزيمة كأنّك في جفن الرّدى وهو نائم
يفيد حرف الجر الباء في (بك) في البيت السابق
- الإلصاق المجازيّ
- الإلصاق الحقيقي
- السببية
- معنى (في)
82-يُعاتبني في الدّين قَومي وإِنَّما ديوني في أشياءَ تُكسبهم حَمْدا
يفيد حرف الجر (في) المخطوط تحته في البيت السابق:
- السّببية
- الظرفية الزمانية
- الظرفية المكانية
- المجاوزة
83-الجملة التي أفاد فيها حرف الجر (إلى) معنى (عند) مما يأتي:
- مَنْ أحبَّ الخيرَ للناس أحبَّ الناسُ إليه الخير
- ما أجملَ أن أحبَّ الوصول إلى الناس؛ فأقضي حاجاتهم!
- ما أحبَ عبدٌ أن يُعينَ إلى الناس إلا أحبَّهُ
- أحبُّ الناس إلى اللهِ عزَّ وجلّ أنفعهم للناس
84-قال تعالى: "أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيَك"
يفيد حرف الجر (من) المخطوط تحته في العبارة السّابقة
- الستببية
- الظرفية
- بيان النّوع
- ابتداء الغاية
85-يُفيد حرف الجر (الباء) في قوله تعالى: (وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إلَّا قَلِيلا)
- الإلصاق
- بمعنى (في)
- السّببێة
- الاستعانة
86-(بعض المعادن تستخرج من باطن الأرض) المعنى الذي أفاده حرف الجر (من) في العبارة السابقة
- التبعيض
- بيان الجنس
- ابتداء الغاية المكانية
- السّببيّة
87-"أَمَرَ جَلَالَةُ الْمَلِكِ عَبدِ اللهِ الْأَوَّلِ - رحمه الله - جَيْئَهُ بالدفاع عن القدس فَهِيَ لَِنَا وَإِلَيْنَا، وَاسْتَمَرَّ تَدفَّق الْغَطَاءِ الهاشميّ لإعمارها"
يفيد حرفى الجزّ التي تحتهما خطّ في الفقرة السّابقة على الترتيب:
- معنى (في)، السببيّة
- ملكية، السببية
- الاختصاص، السببية
- معنى (عند)، السَببية
88-تَحْمِلُ المرأة مسؤولية كبيرة عن الرجل في كثير من المجالات، وتحمل على كاهلها أعباء كبيرة، والأمر يعود لها في جوانب من تربية طفلها الذي حَمَلْتْهُ عَلَى يَدَيْها تحلو عَلَيْه وتُدلله، وكم حثّت أبناءها بالابتعاد عن السلبيات لتعيش حياة سعيدة!
تفيد أحرف الجزّ التي تحتها خطّ في الفقرة السّابقة على الترتيب :
- البدليّة، الاستعلاء الحقيقيّ، الاستعلاء الحقيقيّ، المجاوزة
- المجاوزة، الاستعلاء المجازيّ ، الاستعلاء المجازيّ ، البدلية
- البدلية، الاستعلاء المجازيّ، الاستعلاء الحقيقيّ، المجاوزة
- المجاوزة ، الاستعلاء الحقيقيّ، الاستعلاء المجازيّ، المجاوزة
89-حرف الجرّ المناسب لملء الفراغ في جملة: "عفا المظلوم .... ظالمه ابتغاء الأجر"
- اللام
- الباء
- على
- عن
90-حرف الجرّ المناسب لملء الفراغ في جملة: "هذا رجل خبيث طبعه .... الذئاب كثير المكر لئيم الخلق"
- في
- إلى
- الكاف
- عن
91-حرف الجرّ المناسب لملء الفراغ في جملة: "يهبُّ الله سعة الرزق .... مَنْ يشاء"
- اللام
- إلی
- علی
- عن
92-المعنى الّذي أفاده حرفُ الجرّ (من) في قوله تعالى:(لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُجِبُّونَ)
- ابتداء الغاية المكانية
- الظرفية المكانيّة
- التبعيض
- السّببية
93-المعنى الّذي أفاده حرفُ الجرِّ (على) في قوله تعالى:(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا)
- الاستعلاء الحقيقيّ
- الاستعلاء المجازيّ
- التَّشبيه
- السببية
94-المعنى الّذي أفاده حرفُ الجرِّ (إلى) في عبارة: وطني أحبّ إليَّ من نفسي
- انتهاء الغاية المكانيّة
- انتهاء الغاية الزمانيّة
- معنى (عند)
- البدلية
95-المعنى الّذي أفاده حرفُ الجرِّ (على) في عبارة: عليَّ دينٌ لوالديَّ سأظلَ أردُّهُ بِرًّا ما حييثُ:
- الاستعلاء الحقيقيّ
- الاستعلاء المجازي
- التشبيه
- السببية
96-المعنى الذي أفاده حرفُ الجرِّ (عن) في قول الشاعر:
جازيثني عن تمادي الوَصلِ هِجرانا و عن تمادي الاسی وَالشوقِ سُلوانا
- المجاوزة
- البدلية
- الاستعانة
- التبعيض
97-المعنى الّذي أفاده حرفُ الجرِّ (من) في قول الشاعر:
ظَلِلْتْ في أَمْرِ الهَوَى مُتَحَيِّراً من حرّ نارٍ بالحشا متوهج
- ابتداء الغاية المكانيّة
- بيان الجنس
- السببية
- التبعيض
98-المعنيان اللذان أفادهما حرفا الجرِّ (في، من) في قوله تعالى:
﴿يجعلون أصابعهم في آذائهم من الصواعق حذر الموت )
- الظرفيّة المكانيّة ، ابتداء الغاية
- الظرفيّة المكانيّة ، بيان الجنس
- السَّببيّة ، التّشبيه
- الظرفيّة المكانيّة، السّببية
99-المعنيان اللذان أفادهما حرفا الجرِّ (من، إلى) في قوله تعالى:
(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِه لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامٍ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصى)
- ابتداء الغاية المكانيّة ، انتهاء الغاية الزمانية
- ابتداء الغاية المكانيّة ، انتهاء الغاية المكانيّة
- انتهاء الغاية الزمانية ، ابتداء الغاية المكانيّة
- انتهاء الغاية المكانيّة ، ابتداء الغاية المكانية
100-المعنيان اللذان أفادهما حرفا الجرِّ (إلى، اللام) في عبارة: أتى سمير إلى مكة المكرّمة؛ لتأدية مناسك الحج
- انتهاء الغاية المكانيّة، السّببية
- انتهاء الغاية المكانيّة ، الاختصاص
- ابتداء الغاية المكانيّة ، السببيّة
- انتهاء الغاية الزمانية ، السببية
101-المعنيان اللذان أفادهما حرفا الجرِّ (في، من) في قوله صلى الله عليه وسلّم:
( دخَلَتِ امرَأةٌ النَّارَ في هِرَّةٍ ربَطَتْها، فلَمْ تُطعِمْها، ولَمْ تدعْها تَأْكُلُ مِن خَشَاشِ الأَرْض)- السَّببية، الظرفيّة المكانيّة
- السببية ، بيان الجنس
- السّببية، ابتداء الغاية المكانيّة
- السببية ، التبعيض
102-المعنى الّذي أفاده حرفُ الجرّ (على) فى قوله تعالى:
﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ -وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقُوْمِ الظَّالِمِينَ﴾
- الاستعلاء الحقيقيّ
- الاستعلاء المجازيّ
- الظرفية
- السّببية