(2.5) أوَظِّفُ
1- أحدّد عناصر النّداء في البيتين الآتيين :
- يا قَومِ أَذني لِبَعضِ الحَيِّ عاشِقَةٌ وَالأُذنُ تَعشَقُ قَبلَ العَينِ أَحيانا (بشّار بن برد ، شاعر عبّاسي)
حرف النّداء : يا / المُنادى : قومِ / المراد من المُنادى : أذني لبعض الحيّ عاشقة
- يا ناعِسَ الطَّرفِ لا ذُقتَ الهَوى أَبَدًا أَسهَرتَ مُضناكَ في حِفظِ الهَوى فَنَمِ
( أحمد شوقي ، شاعر مصريّ)
أداة النّداء : يا / المُنادى : ناعس / المراد من المُنادى : لا ذُقت الهوى أبدًا .
2- أملأُ الفراغ في كلّ ممّا يأتي بالمنادى المُناسب ، مُستعينًا بالشّكل المجاور :
أ- يا أهلَ أندلسٍ لله درّكم ماء وظلٌّ وأنهارٌ وأشجارُ
(ابن خفاجة، شاعرٌ أندلسيّ)
ب- يا قدسُ ، يا مدينةً تفوحُ أنبياء .
يا أقصرَ الدّروبِ بين الأرض والسّماء. (نزار قبانيّ،شاعر سوري).
ج- يا حبيبَ القدسِ نادتكَ القِباب والمحاريب فقد طال الغياب .
( حيدر محمود ، شاعر أردنيّ)
3- أضعُ خطًّا تحت حرف النّداء المخصّص للبعيد ( أيا / أ / أيْ)
ثمّ أضعه في جملة من إنشائي .
أيا وطني ، متى اللقاء ؟
****************************************
أوَظِّفُ
1- أوظّفُ أسلوب النّداء توظيفًا صحيحًا في كلّ موقفٍ ممّا يأتي ، مُراعيًا نوع المنادى :
أ- رجلٌ في الطّريق يحذّر طفلًا من الاقتراب من الشّارع ، فماذا يقول؟
يا طفلُ ، انتبه الشارعَ .
ب- معلّم في غرفة الصفّ يطلبُ إلى أحد الطّلبة أن يجيب عن السؤال ، فماذا يقول ؟
يا طالبُ ، أجبْ عن السؤال .
2- أحدّد نوع المنادى في قول المتنبّي :
يا أُخْتَ خَيرِ أخٍ يا بِنْتَ خَيرِ أبِ كِنَايَةً بهِمَا عَنْ أشرَفِ النّسَبِ
أختَ : منادى (معرب ) مضاف . بنتَ : منادى (معرب) مضاف.
3- ثلاثة أنواع مختلفة للمنادى اجتمعت في البيت الآتي ،أضبطُ آخر كلّ منادًى بالحركة الصحيحة:
يا قدسُ يا محرابُ يـا مسجـدُ يا درّةَ الأكـوانِ يـا فرقـدُ
( يوسف العظم، شاعر أردنيّ)
4- أحلّل أسلوب النّداء مبيّنًا حرف النّداء ، والمنادى ونوعه في كلّ ممّا يأتي :
أ-يا رَجاءَ العُيونِ في كُلِّ أَرضٍ لم يَكُن غَيرَ أَن أَراكَ رَجائي
( المتنبّي ، شاعرٌ عبّاسيّ )
حرف النداء : يا . المنادى : رجاءَ . نوعه : مضاف .
ب- حجبوها عن الرّياح لأنّي قلتُ : يا ريحُ ، بلِّغيها السّلاما
( أبو العتاهية :شاعر عباسيّ)
حرف النّداء : يا . المنادى : ريحُ . نوعه : نكرة مقصودة .
5- أعربُ المخطوط تحته إعرابًا تامًّا :
*أَيا شِبهَ لَيلى لا تُراعي فَإِنَّني لَكِ اليَومَ مِن بَينِ الوُحوشِ صَديقُ
( قيس بن المُلّوح، شاعر أمويّ)
شبهَ : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظّاهرة ، وهو مضاف .
ليلى : مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
* يا قلبُ أنتَ وعدتَني في حُبّهمْ صَبرًا فحاذرْ أن تَضِيقَ وتَضجرا
(ابن الفارض ،شاعر عبّاسيّ)
قلبُ : منادى مبني على الضّم في محل نصب .
* يا سائرًا في السّهولِ والجَبَل وخائضًا في المروج والدَّغَلِ
( ابن دانيال الموصليّ، شاعر مملوكيّ)
سائرًا : منادى منصوب وعلامة نصبة تنوين الضّم الظّاهر على آخره .
6- أضبطُ المُنادى في كلّ ممّا يأتي بالحركة المناسبة ، مبيّنًا نوعه :
* يا نخلة القدس يا رمز الشموخ لها هذا اليقين الذي في القلب يُحييها.
( حيدر محمود ، شاعر أردنيّ)
نخلةَ : نوعه : منادى مضاف .
* يا نهر ، هلْ نضبتْ مياهك فانقطعت عن الخرير ؟
(ميخائيل نُعيمة، شاعر لبنانيّ )
نهرُ : نوعه : منادى نكرة مقصودة .
* إليك يا ربّنا الشّكوى فأنت ترى ما حلّ بالدّين والباغون فُجّار
(ابنُ أبي اليُسر، شاعر عباسيّ)
ربَّنا : نوعه : منادى مضاف .
* يا درّة نُزِعتْ من تاج والدها فأصبحتْ حِلية في تاجِ رضوانِ
( حافظ إبراهيم ، شاعر مصريّ)
درّةً : نوعها : نكرة غير مقصودة .
7- أتأمّل الحديث النبويّ الشّريف ، وأجيب عن الأسئلة التي تليه:
عن أبي هريرةَ أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم- خرج إلى المقبرة فقال : " السّلام عليكم دار قومٍ مؤمنينَ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون " (صحيح أبي داود : 3237)
- مَنِ المُخاطَبُ في الحديث الشّريف ؟
الأموات في المقبرة .
- ما القيمة المعنويّة المتضمّنة في الحديث الشّريف ؟
السّلام على الأموات ، لأنه يصلهم أجره .
- هل تضمّن الحديث أسلوب نداء ؟ أُعيّنُ المنادى وأعربه.
نعم ، المنادى ( دارَ) منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف .
- لِمَ حُذِفتْ أداة النّداءِ ؟
دلالة على القُرب النّفسيّ
8- أعود إلى نصِّ القراءة ( إلى الصّامدين غرب النّهر ) ، وأستخرجُ أساليب النّداء فيه ، مُبيّنًا نوع المنادى وإعرابه في كلّ موضعٍ .
( أحبّائي ) منادى مضاف .
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال الحرف بالحركة المناسبة لياء المتكلم ، وهو مضاف.
ياء المتكلم : ضمير متصل مبني في محل جرّ بالإضافة.
(يا أحبابُ ) : منادى نكرة مقصودة .
منادى مبني على الضّم في محل نصب.
( يا أيُّها الإنسانُ ) :منادى نكرة مقصودة.
منادى مبني على الضّم في محل نصب .
========================================================================
(4.5) أوَظِّف
1-أختارُ الأداة المناسبة من الجدول ليكتمل الأسلوب الإنشائيّ في كلّ من :
| متى | ليتَ |
| تؤَجِّلْ | ساعدْ |
- ساعدْ صديقَكَ ، ولا تَخْذُلْهُ عند الشّدّة .
- لا تؤَجِّلْ ما عليكَ من واجباتٍ .
- ليتَ الشّباب يعود يومًا .
- متى سيعودُ والدُكَ من السّفر ؟
2- أميّز الأسلوب الخبريّ من الإنشائيّ في كلّ ممّا يأتي :
أ- "المسلمُ من سلمَ المسلمونَ من لسانهِ ويدهِ ، والمهاجرُ من هجرَ ما نهى اللهُ عنه " . ( صحيح البخاري:10)
أسلوب خبريّ.
ب- أدِّبْ بنيكَ باللّينِ والرّفق، لا بالقسوةِ والعقاب .
أسلوب إنشائيّ.
ج- أطلقَ صاحب السموِّ الملكيِّ وليّ العهد الحسينُ بنُ عبدالله الثّاني عددًا من المبادرات ، من خلال مؤسّسةِ وليِّ العهد، من ضمنها المبادرة ( مسارٌ ) لدعمِ الشّباب الأردنيّ ، وتوفير فرصة لهم لإظهار قدراتهم وابتكاراتهم في مجال الفضاء .
أسلوب خبريّ .
3- أستخرجُ أسلوبَ الإنشاء الطّلبيِّ فيما يأتي ، محدِّدًا نوعه:
- قال تعالى : (قَالُواْ يا شُعَيْبُ أَصَلَواتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَآ)
يَا شُعَيْبُ : نداء .
أَصَلَواتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَآ : استفهام .
- افهَمْ عَنِ الأَيّامِ فَهيَ نَواطِقٌ ما زالَ يَضرِبُ صَرفُها الأَمثالا
( أبو العلاء المعرِّيّ، شاعر عباسيّ)
افهمْ : أمر .
- لا تحسَبِ المجدَ تمرًا أنتَ آكلُه لن تبلغَ المجد حتى تلعَق الصَّبرا
( حوط بن رئاب الأسديّ )
لا تحسبِ : نهي
4- أعيدُ قراءة قصيدة ( الأغنية الأولى : إلى الصّامدين غرب النّهر ) ، وأستخرجُ منها الأساليب الإنشائيّة ، مُشيرًا إلى جمال تأثيرها في المعنى .
أحبائي / يا أحبابُ / يا أيُّها الإنسان : نداء .
متى تردّ الليل عن وجهي ؟ استفهام .
5- أكتبُ خواطري تجاه المسجد الأقصى المبارك في فقرة ، مستخدمًا أساليب الإنشاء الطّلبيّ.
ليت أنّي في باحات الأقصى أهلّلُ ، وأهتف : يا مسلمين ، أقبلوا ها أنا هنا ، تعالوا نصلِّ معًا ركعتي النصر والفتح المبين.
لا تسمحوا لأحد غيركم أن يعطّر مسرى حبيبكم .