- أستمع وأتذكّر صـ 118
1- أملأُ الفراغَ في كلٌّ ممّا يأتي:
أ- الشّخصُ الذي رآه الرّجلُ البخيلُ في طريقِه وهو ذاهبٌ لإنفاقِ درهمٍ من مالِه هو : الحواء (رجل الأفاعي )
ب- الشّخصُ الذي استولى على مالِ الرّجلِ البخيلِ ودارهِ هو : (ابنه)
جـ- الجزءُ من الأضحيةِ الّذي رأتْ معاذةُ العنبريَّةُ أَن لهُ وُجوهًا من المنفعةِ لا تُعَدُّ هو : (الصوف)
2- أختر الإجابة الصحيحة لكلّ ممّا يأتي:
أ- عبارةُ ((كمْ منْ أرض قد قطعْتَ)) وردتْ على لسانِ:
1- أهلِ الرّجلِ البخيل
2- ابنِ البخيلِ
3- البخيلِ نفسِه
4- أحدِ أقرباءِ البخيلِ
ب- كانتِ الأَضحيةُ هديّةً لمعاذةَ العنبريّةِ مقدّمَةً من
1- أهل زوجها
2- عمها
3- ابنها
4- ابن عمها
جـ- جزءُ الأُضحيةِ الّذي انتفعتْ بهِ معاذةُ في زيادةِ قوّةِ القُدورِ الجديدةِ وصلابِتِها هو :
1- دسم العظم 2- الدم الحار
3- الجلد 4- الصوف
- أفهم المسموع وأحلّله صـ 119
1- أكتب الكلمة التي تؤدي معنى كل مما يأتي حسب ورودها فيما استمعت إليه :
|
|
المعنى |
الكلمة في النّصّ المسموع |
|
القصّة الأولى |
الحاول الذي يعزف للأفاعي |
الحواء |
|
ما يُجعل مع الخبز ويُطيّبه |
الجبن |
|
|
القصّة الثانية |
زوج المرأة |
قيّم |
|
اللّحم المُجفّف |
القديد |
2- البخلُ في المأكلِ من أبرزِ الجوانبِ التي ركّزَ عليها البخلاءُ في الشُّحِّ والتّقتيرِ، حيثُ عدّوا الأكلَ عدوًّا لسياستِهم الاقتصاديّةِ، وساقوا الحُججَ والبراهينَ التي تبدو في ظاهرِها مقنعةً ومنطقيّةً
- بم برَّرَ كلٌّ من الرّجلِ البخيل ومعاذةَ العنبريّةِ بخلَهما؟
برر الرّجل البخيل بخله بتعجّبه كيف يتلف شيئًا تُبذل فيه النّفس، بأكلة وشربة، فهو يرى أنّ موضوع الأكل والشّرب ليس مهمًّا؛ إذ كيف سينفق الدّرهم فيه. أمّا معاذة فقد برّرت بخلها بقلّة معرفتها بتدبير لحم الأضاحي.
3- الصور الآتية مرتبطة بأحداث وردت في القصة الأولى ، أرقمها حسب تسلسل حدوثها:
4- بعدَ التّفكُّرِ والتّأمُّلِ توصّلتْ معاذةُ العنبريَّةُ إلى خُطَّةِ محكمةٍ للانتفاعِ بِالأُضحيةِ حيث لا يضيع جزءٌ منها
- أتأمّلُ المخطّطَ الآتيَ، وأحدّدُ تحتَ كلِّ جزءِ الفائدةَ التي حقَّقتْها معاذةُ منه
- تقلّبتْ معاذةُ العنبريّةُ بينَ مشاعرَ شتَى مذْ وصلتْها الأضحيةُ إلى أنْ أتمّتْ تدبيرَ جميعِ أجزائِها. أبيْنُ في الجدولِ الآتي السّببَ وراءَ كلِّ شعورِ سيطرَ على معاذةَ، وفقَ ظهورِه بالتدرّج معَ أحداثِ القصّةِ :
|
|
الشعور الذي أحسّت به معاذة العنبريّة |
السّبب الكامن وراء هذا الشّعور |
|
1 |
الحزن والكآبة |
ليس لها قيّم ولا عهد لها بتدبير الأضاحي |
|
2 |
الهمّ والغمّ |
لا تعرف مواضع الاستفادة من الدّم المسفوك |
|
3 |
السّرور والانشراح |
عندما وجدت منفعة الدّم الحارّ، وهو تلطيخ القدور الشّاميّة. |
أتذوق المسموع وأنقده صـ 121
1- وردَ في مخاطبةِ البخيلِ للدّرهمِ قولُه: ((وكمْ من خامِلٍ رَفَعتَ! وكَمْ مِن رفيعٍ قد أخمَلْتَ))
- أفسّرُ وجهَ المقابلةِ بينَ الجملتينِ، مبيّنًا تأثيرَ الدّرهمِ في المرءِ في حالٍِ وجودِها أو فقدِها : المقابلة بين (خامل رَفَعْت) و (رفيع أَخْمَلت).
أمّا تأثير الدّرهم في الفقير، فيجعله يسعى ويجتهد في طلبه؛ فيرفعه، بينما الغنيّ الّذي يملك الدّرهم، سيصبح كسولًا خاملًا؛ لأنّه لا يحتاج إليه، فهو متوافر عنده.
2- ظهرتْ روحُ السّخريةِ لدى الجاحظِ بصورةٍ جليّةٍ في كتابهِ (البخلاء)) ، وكانتْ من أبرزِ السّماتِ التي انمازَ بها أسلوبُه. أبيِنُ مظاهرَ هذهِ السخريةِ عندَ الرّجلِ البخيلِ ومعاذةَ العنبريّةِ، مبديًا رأيي في تأثيرِ هذا الوصفِ السّاخر في نفس المتلقّي.
مظهر السخرية عن البخيل : وصف حوار البخيل مع الدرهم ومعاملته له كإنسان، وهو وصف مبالغ فيه يحول الصفة الذميمة إلى سلوك كوميدي.
مظهر السخرية عن معاذة العنبرية : كانت معاذة تظن أن عليها أن تأكل الدم أو تشربه (وهو محرم) أو تجد له منفعة معقدة وهو ما خلق مفارقة فكاهية بين عبقريتها في تدبير الأمور الكبيرة وحيرتها أمام أمر صغير وكان الحل باستخدامه كطلاء لقدورها.
وظّف الجاحظ الوصف السّاخر في قصص البخلاء لشدّ انتباه المتلقي؛ إذ قدّمها بأسلوب هزليّ فكاهيّ؛ لتسليط الضوء على البخلاء، والكشف عن أحوالهم وطريقة تفكيرهم.
3- أكثرتْ معاذةُ العنبريَّةُ من تكرارِ حرفِ الشّرطِ (أمّا) في حديثِها عن الانتفاعِ بالأَضحيةِ. ما دلالةُ تكرارِ هذا الحرفِ؟ أَبدي رأيي في تأثيرِ هذا التكرارِ في نفسِ المُتلقّي.
دلالة تكرار هذا الحرف من باب التّفصيل، والكشف عن الحالة النّفسيّة الّتي كانت تعيشها معاذة، وتأثير هذا التّكرار في نفس المتلقّي، والتّأكيد على موقف الجاحظ من البخل، والكشف عن طباع البخلاء وعاداتهم.
