النهضة العربية الحديثة
أولا: مفهوم النهضة العربية الحديثة وعوامل قيامها.
عاشت البلاد العربية في ظلّّ الحكم العثماني حالة من الجمود والانغلاق؛ بسبب سياسة العزلة التي فرضتها الدولة العثمانية على البلاد العربية وما رافقها من ظلم واستبداد.
♦ بينما كانت أوروبا تشهد نهضة علمية وأدبية رافقتها اكتشافات جغرافية، وثورة صناعية، وحركة استعمارية أعطتها مركز القيادة للعالم بأسره.
♦ أُُطلق مفهوم النهضة العربية الحديثة على سلسلة التحوّّلات الفكرية والسياسية التي أدّّت إلى تنبّّه العرب إلى ماضيهم المجيد، وإدراكهم واقعهم المتردّّي، وسعيهم إلى إحياء الماضي وبعثه بما فيه من أصالة وتراث عربي وإسلامي مجيد، والعمل على تجاوز الواقع والتحدّّيات الداخلية والخارجية من أجل مستقبل أفضل.
أتحقّّق من تعلّّمي
- أُُفسّر : عاشت البلاد العربية في ظلّّ الحكم العثماني حالة من الجمود والانغلاق والتأخر .مقارنة بأوروبا التي كانت تشهد نهضة علمية وصناعية واستكشافات، وذلك بسبب سياسات الدولة العثمانية التي فرضت عزلة على الولايات العربية من جهة، ونتيجة للضعف الداخلي في الدولة العثمانية نفسها من جهة أخرى.
- أستنتج مقوّّمات وحدة الأمّّة العربية: مقومات الوحدة العربية تشمل عوامل مشتركة تشكل أساساً للهوية والتآلف بين الشعوب العربية، مثل اللغة العربية المشتركة ،التاريخ ، والثقافة المتشابهه ،الروابط الدينية والثقافية بالإضافة إلى المصالح المشتركة والسعي لتحقيق أهداف اقتصادية وسياسية موحدة في مواجهة التحديات الخارجية ،والمصير المشترك .
► وقد تضافرت عدّّة عوامل أسهمت في ظهور بواكير النهضة العربية الحديثة في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي، اتّّسعت وتنوّّعت في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين.
من هذه العوامل :
- التأثّّر بالفكر الأوروبي
- ظهور الجمعيات والأحزاب السياسية
- مساوئ حكومة الاتّّحاديّّين
- الفكر القومي لدى الشريف الحسين بن عليّّ
- التأثّّر بالفكر الأوروبي
كان لتأثّّر الفكر العربي بالفكر الأوروبي دور بارز في تعرّّف العرب إلى الحركات السياسية الغربية، التي طالبت بالحرّّية والعدالة والمساواة والوحدة، وقد اتّّصل العرب بالفكر الأوروبي عن طريق:
► الحملة الفرنسية على مصر وبلاد الشام ( 1798 - 1801 م) .
► إصلاحات محمد علي باشا في مصر.
►البعثات العلمية العربية إلى أوروبّا.
► الإرساليات التبشيرية في البلاد العربية.
► حركة الاستشراق.
- ظهور الجمعيات والأحزاب السياسية
أدّّى الاحتلال العسكري الأوروبي الذي حلّّ في بعض البلاد العربية والإسلامية ابتداءًً من الثلث الأوّّل من القرن التاسع عشر وعجز الدولة العثمانية عن مواجهة هذا التحدّّي، إلى شعور عدد من المفكّّرين السياسيّّين والعلماء والمصلحين بالفجوة الواسعة بين التفوّّق السياسي والعلمي لأوروبّّا من جهة والتأخّّر والضعف الذي تعانيه البلاد العربية في المجالات كافّّة من جهة أخرى، فكان لهم دور بارز في النهضة الفكرية العربية، وأيقظوا بخطاباتهم وكتاباتهم التي نشروها وعي الأمّّة العربية.
كان من نتائج النهضة العربية تأسيس جمعيات وأحزاب سياسية سرّّية وعلنية، تنادي بحقوق العرب والإصلاح والمساواة مع الأتراك في نطاق الدولة العثمانية. ومن الأمثلة عليها الجمعية السورية، وجمعية الآداب والعلوم، والجمعية القحطانية، والجمعية العربية الفتاة، وحزب اللامركزية الإدارية.
- مساوئ حكومة الاتّّحاديّّين
سيطر حزب الاتّّحاد والترقّّي على السلطة في الدولة العثمانية، ومارس الاتّّحاديّّون سياسة عنصرية متعصّّبة للعنصر التركي (سياسة التتريك) ضدّّ العرب والقوميات الأخرى؛ فجعلوا المناصب العليا في الإدارة والجيش بيد الأتراك، وشدّّدوا من قبضة الحكم المركزي التركي، وفرضوا تعلّّم اللغة التركية وجعلوها لغة العلم في المدارس والمؤسّّسات الحكومية، وأهملوا اللغة العربية، وفرضوا الضرائب الباهظة، وطالب بعضهم بطرد العرب من مناطقهم وتوطين جاليات تركية بدلا منهم، وتشجيع الصحافة على تمجيد قوميّّتهم الطورانية.
أتحقّّق من تعلّّمي
♦ أُُناقش: مظاهر السياسة الاتّّحادية المتعصّّبة.مظاهر السياسة الاتحادية المتعصبة تتمثل في فرض إرادة السلطة المركزية على الأقاليم، واستغلال الموارد لصالح الدولة المركزية، وقمع الحريات المحلية، وتغيير التركيبة السكانية لتكريس هيمنة الدولة، وتهميش الثقافات والهويات المحلية لصالح ثقافة الدولة القومية، وهو ما يعد شكلًا من أشكال الاستعمار الداخلي . فجعلوا المناصب العليا في الإدارة والجيش بيد الأتراك، وشدّّدوا من قبضة الحكم المركزي التركي، وفرضوا تعلّّم اللغة التركية وجعلوها لغة العلم في المدارس والمؤسّّسات الحكومية، وأهملوا اللغة العربية، وفرضوا الضرائب الباهظة، وطالب بعضهم بطرد العرب من مناطقهم وتوطين جاليات تركية بدلا منهم، وتشجيع الصحافة على تمجيد قوميّّتهم الطورانية.
♦ أُُوضّّح دور المفكّّرين السياسيّّين العرب في القرن التاسع عشر الميلادي: لعب المفكرون العرب دوراً حيوياً في النهضة العربية حيث سعوا لإصلاح الفكر الإسلامي وسياسة الدولة لمواجهة التخلف والضعف الذي تعانيه البلاد العربية والاستعمار الأوروبي. انقسموا بين مؤيدين للروابط الإسلامية داخل الدولة العثمانية بقيادة شخصيات مثل جمال الدين الأفغاني، وبين دعاة حقوق العرب القومية في الانفصال عن السلطنة العثمانية، مؤكدين على الحاجة إلى إصلاح الدولة العثمانية أو البحث عن بدائل لحماية الحقوق العربية.
- الفكر القومي لدى الشريف الحسين بن عليّّ
يُُعدّّ الشريف الحسين بن عليّّ من روّّاد الفكر القومي العربي في العصر الحديث؛ لأنّّ همّّه الأوّّل كان تحرير العرب ووحدتهم بعد أكثر من أربعة قرون من التغييب، كما يُُعدّّ الحسين بن عليّّ بفكره القومي مرجعية قادرة على التعامل مع الأحداث الكبرى ومستوعبة لحركة السياسة العالمية؛ ما جعله ملاذًًا للعرب وزعيمًًا لقضيّّتهم. ويحفظ التاريخ العربي تضحياته في سبيل الاستقلال والحرية للعرب وتكريس حياته لخدمة الأمّّتين العربية والإسلامية والدفاع عن مصالحهما في كلّّ المحافل الدولية.
ظهر فكر الحسين بن عليّّ عن طريق مراسلاته مع السير (مكماهون) ، ورسائله إلى السلطان العثماني، ومنشورات الثورة العربية الكبرى، وخطبه وتصريحاته في جريدة القبلة الصادرة في مكّّة المكّّرمة ( 1916 - 1924 م)، حيث تضمّّنت ما يأتي:
- التأكيد على استقلال البلاد العربية، والتمسّك بالوحدة العربية.
- شمولية النهضة العربية لتشمل البلاد العربية، وكل عربي صادق لوطنه مخلص لقومه.
- أمّة العرب واحدة لا تُفرّقها الأديان.
- المواطنة الحقيقية هي الإيمان بهذا الوطن والانتماء إليه، بغضّ النظر عن الجذور والمنابت أو أيّ اعتبارات أخرى.
- التأكيد على مبادئ الحرية والعدالة والمساواة.
- التأكيد على عروبة فلسطين ورفضه التنازل عنها.
وفي لقاء الشريف الحسين بن علي مع السوريين في مكّّة بعد دخول الأمير فيصل دمشق في عام 1918 م، وبعد أن شكروا الشريف على تخليص سوريا قال: «إنّّي إذا ذكرت أبناء سوريا فلا فرق بين أحد منهم بمذهب أو غيره، بل كلهم في نظري سواء؛ لأنّّ وحدة القومية هي جامعة التفاهم وتبادل المصالح،
وطالما قلت إن العرب عرب قبل أن يكونوا مسلمين أو مسيحيّّين أو موسويّّين، والعربي يستحيل عليه أن يصير جاويًًّا أو يونانيًًّا، فإذا كان أحد قد أساء فهم هذه الحقيقة أو تفهيمها، فيكون قد أساء إلى الحقيقة وإلى العرب الذين أثبت تاريخهم أن اختلاف الدين لا يمكن أن يكون سببًًا لهضم حقّّهم .
أتحقّّق من تعلّّمي
♦ أُُفسّّر: يُُعدّّ الشريف الحسين بن علي من روّّاد الفكر القومي العربي في العصر الحديث.: يُعدّ الشريف الحسين بن علي بالفعل من رواد الفكر القومي العربي الحديث، حيث أنه:
- قاد الثورة العربية الكبرى
- سعى لتحقيق استقلال العرب وإنشاء دولة عربية موحدة، وهي خطوة هامة في مسيرة القومية العربية. لأنّّ همّّه الأوّّل كان تحرير العرب ووحدتهم بعد أكثر من أربعة قرون من التغييب،
- يُُعدّّ الحسين بن عليّّ بفكره القومي مرجعية قادرة على التعامل مع الأحداث الكبرى ومستوعبة لحركة السياسة العالمية؛
ما جعله ملاذًًا للعرب وزعيمًًا لقضيّّتهم. ويحفظ التاريخ العربي تضحياته في سبيل الاستقلال والحرية للعرب وتكريس حياته لخدمة الأمّّتين العربية والإسلامية والدفاع عن مصالحهما في كلّّ المحافل الدولية.
♦ أُُحلّّل: مضامين منشورات وخطب وتصريحات الشريف الحسين بن عليّّ.
تتركز مضامين منشورات الشريف الحسين بن علي وخطاباته وتصريحاته على الدعوة للاستقلال العربي عن الدولة العثمانية، وتحقيق وحدة الأمة العربية ونهضتها، والمطالبة بإنشاء دولة عربية مستقلة تشمل شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام، مع مقاومة التجزئة والانتداب، ورفض الوعود المخالفة للحقوق العربية.
المضمون الأساسي لخطب وتصريحات الشريف الحسين:
-
التحرر من مساوئ حكومة الاتحاديين : كان الشريف الحسين يدعو إلى التخلص من الحكم الاتحادي وتحقيق الاستقلال العربي.
-
الوحدة العربية: دعا إلى تحقيق وحدة الأمة العربية ونهضتها.
-
المطالبة بالاستقلال: أطلق الثورة العربية الكبرى ضد الاتحادييين، وسعى لإنشاء دولة عربية مستقلة في أراضي واسعة تشمل بلاد الشام وشبه الجزيرة العربية.
-
رفض الانتداب والتجزئة : عارض الشريف الحسين بشدة تقسيم المنطقة إلى مناطق نفوذ تحت الانتداب، وتمسك بحق الفلسطينيين في أرضهم.
-
المطالبة بالوفاء بالعهود : طالب الحكومة البريطانية بالوفاء بالعهود التي قطعتها للعرب، ورفضت المعاهدات التي لا تلبي المطالب العربية.
-
الحفاظ على الحقوق العربية: تأكيد أن فلسطين لأهلها العرب، وعدم قبول التجزئة أو أي مساس بمصالحهم.
ثانياً: الاتّّجاهات الفكرية للنهضة العربية الحديثة
الاتّّجاهات الفكرية للنهضة العربية الحديثة
- ►الاتّّجاه الديني
⇒ الحركات والدعوات الإصلاحية السلفية.
- الدعوة الوهّّابية
- الحركة السنوسية
- الحركة المهدية في السودان
⇒ حركات التجديد الإسلامي
- ► الاتّّجاه السياسي
- التيّّار القومي
- التيّّار الوطني
- ►الاتّّجاه الاجتماعي
►الاتّّجاه الديني
كانت ردود الفعل الأولى عند المفكّّرين العرب على مظاهر الفساد والضعف والانحلال التي أصابت مجتمعهم ردودًًا دينية، تمثّّلت بعدّّة حركات جاءت على النحو الآتي:
♦الحركات والدعوات الإصلاحية السلفية:
- الدعوة الوهّّابية: تنسب إلى الشيخ محمد بن عبد الوهّّاب من بني تميم في نجد، وهي أوّّل ردّّ فعل ديني على مفاسد المجتمع العربي في العصر الحديث، ومن أهم مبادئها: العودة بالإسلام إلى صفائه الأول، والتوحيد، وفتح باب الاجتهاد.
- الحركة السنوسية: تُُنسب إلى محمد بن علي السنوسي في ليبيا، ومن أهم مبادئها: العودة بالإسلام إلى نقائه الأوّّل، وعدّّ القرآن الكريم والسنة النبوية مصدرََي الشريعة الإسلامية، وفتح باب الاجتهاد، وحصر الإمامة في قريش.
- الحركة المهدية في السودان: أعلنها محمد بن أحمد بن السيد عبد الله، ومن أهم تعاليم المهدي الدينية: العودة بالإسلام إلى ما كان عليه في عهوده الأولى، والتوحيد بين المذاهب السنية الأربعة، والقضاء على الفساد السياسي في السودان والأقطار الإسلامية الأخرى.
حركة التجديد الإسلامي:
حاول دعاة الإصلاح من المسلمين التوفيق بين جوهر العقيدة الإسلامية في مصادرها الأولى، والعلوم والمبادئ الأوروبية التي سنحت لهم فرصة الاتّّصال بها أو الاطّّلاع عليها، فقد كان للاحتلال العسكري لبعض الأقطار العربية، والغزو الثقافي الذي رافقه، وعجز الدولة العثمانية عن مواجهة التحدّّي الخارجي، والفجوة الواسعة بين التقدّّم العلمي والتفوّّق الاقتصادي الأوروبي، وما كان عليه المسلمون من تأخّّر في العلوم وتخلّّف في الحياة الاقتصادية، أثره في نفوس المتنوّّرين من علماء المسلمين. ومن أشهر مفكّّري حركة التجديد الإسلامي: جمال الدين الأفغاني، وعبد الرحمن الكواكبي، والإمام محمد عبده، ومحمد رشيد رضا. ومن المبادئ التي دعا إليها أصحاب هذا الاتّّجاه:
♦تحرير الفكر الديني من قيود التقليد، وفتح باب الاجتهاد.
♦التوفيق بين العلم والإيمان، فلا خلاف بين ما جاء في القرآن الكريم والحقائق العلمية.
♦إطلاع المسلمين على التيّارات والاتّّجاهات الفكرية، ورفض تقليد الغرب دون ضرورة وبلا تمحيص وإمعان.
♦الإصلاح الديني هو الطريق إلى التمدّن.
♦تولّّي العرب إدارة شؤون بلادهم.
⇔أتأمّّل النص الآتي، ثمّّ أُُجيب عما يليه:
«من أقبح أنواع الاستبداد استبداد الجهل على العلم، واستبداد النفس على العقل، ويُُسمى استبداد المرء على نفسه، وذلك أن الله جلت نعمه خلق الإنسان حرًًّا، قائده العقل، ففكر وأبّّى إلا أن يكون عبدًًا قائده الجهل .»
عبد الرحمن الكواكبي، طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد
⇔ أُُحلّّل: قول عبد الرحمن الكواكبي السابق: حلل عبد الرحمن الكواكبي في هذه المقولة أنواع الاستبداد المختلفة، مؤكدًا أن أشدها هو استبداد الجهل بالعلم واستبداد النفس الأمارة بالسوء بالعقل . يصف الكواكبي هذا النوع من الاستبداد بأنه استعباد للشخص نفسه، حيث يخلق الله الإنسان ليتمتع بالحرية والعقل كقائد له، لكن الإنسان يختار طواعية أن يصبح عبدًا للجهل بفعل إرادته.
⇔أرجع إلى كتاب (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) ، وأستخرج منه نصوصًًا عن انحطاط المجتمع العربي تحت وطأة الاستبداد.
يرى عبدالرحمن الكواكبي أن انحطاط المجتمع العربي ناتج عن الاستبداد بجميع أشكاله، حيث يستغل الاستبداد السياسي والديني الدين والعلم والمجتمع لإدامة سلطته وقمع الحريات . ونتيجةً لذلك، يعيش الناس في جهل وفقر وذل، ويفقدون حقهم في التنمية والارتقاء .
أسباب الانحطاط في نظر الكواكبي:
-
الاستبداد : يعتبر الكواكبي أن الاستبداد هو الأصل الجذري للانحطاط في المجتمعات العربية، وينتج عنه الخوف والجهل والفقر والانغلاق .
-
الاستبداد الديني : يرى أن الاستبداد الديني يستغل الدين، الذي يدعو بطبيعته إلى الحرية والعقلانية، ليضعف الإرادة الفردية والجماعية ويفرض تفسيرات ضيقة للنصوص الدينية.
-
الاستبداد السياسي : يرى أن الاستبداد السياسي والاستبداد الديني لا ينفصلان، وأن انتشار أحدهما يجر الآخر، فيؤديان إلى خضوع الناس وسلب حقوقهم.
-
استغلال العلم والدين: يعمل المستبد على استغلال الدين لتكريس سلطته وإضعاف الرعية، واستخدام العلم لمصلحته الخاصة، مما يؤدي إلى انحطاط العلم أيضًا، وفقًا لمقولته: "من أقبح أنواع الاستبداد استبداد الجهل على العلم" .
آثار الاستبداد على المجتمع:
-
الجهل والخوف: يؤدي الاستبداد إلى انتشار الجهل في المجتمع، ويجعل الأفراد يعيشون في خوف وقمع .
-
الفقر والبطالة: يساهم الاستبداد في تفشي الفقر والبطالة بين الناس، لأنه يركز على المال والسلطة، ويضحي بالإنتاج والازدهار .
-
الانغلاق والانحدار الأخلاقي: يتسبب الاستبداد في الانغلاق الفكري والاجتماعي، ويفقد المجتمع قدرته على التطور والارتقاء الأخلاقي.
دور الفرد في مواجهة الانحطاط:
- يعتقد الكواكبي أن الأفراد المثقفين والواعين هم مفتاح التغيير، حيث يجب أن يتعلموا من التاريخ والطبيعة ليطوروا فهمًا أعمق لكيفية مقاومة الاستبداد والنهوض بالمجتمع نحو الحرية والتقدم.
أتحقّّق من تعلّّمي
⇒ أُُفسّّر: ظهور حركات التجديد الإسلامي: ظهرت حركات التجديد الإسلامي تاريخياً كرد فعل على التدهور الفكري والاجتماعي والسياسي في المجتمعات الإسلامية ، وعلى التحدي الذي فرضته الحداثة والتوسع الاستعماري . تهدف هذه الحركات إلى إصلاح الممارسات الدينية والثقافية والسياسية، ودمج مبادئ الإسلام مع ضرورات العصر الحديث . ومن أبرز مظاهر التجديد الإسلامي الدعوة إلى فتح باب الاجتهاد، محاربة الخرافات والبدع، إحياء المعتقدات الإسلامية الأصيلة، ودعم الوحدة الإسلامية لمواجهة الاستعمار . وقد تضمنت هذه الحركات أيضاً حركات سياسية وعسكرية قاومت الاستعمار وقادت إصلاحات داخلية
⇒ أُُبيّّن أوجه الشبه والاختلاف بين الحركات والدعوات الإصلاحية السلفية : تتشابه الحركات والدعوات السلفية في هدفها الأساسي بالعودة إلى الإسلام في صورته النقية والتمسك بالنصوص الشرعية، وتتفق على أن المجتمعات الإسلامية ابتعدت عن هذه الصورة المثالية، لكنها تختلف في تفسير روح السلف وموقفهما من الحداثة والتطور؛ فالسلفية الإصلاحية تسعى للتطور والتقدم من خلال روح السلف ومقاصد الشريعة، بينما ترى الحركة الوهابية، كنقطة انطلاق، ضرورة العودة إلى الأصول وتجنب منتجات الحداثة، مع اختلاف في منهج تطبيق الشريعة وإقامة الدولة الإسلامية.
- الاتّّجاه السياسي
كان من نتائج اتّّصال العرب بالغرب أن تعرّّفوا إلى الحركات السياسية وأنظمة الحكم الغربية، والمبادئ التي تنادي بها تلك الحركات، واقتبسوا مفاهيم الحرّّية والديمقراطية والدستور والوطن والوطنية والقومية والأمّّة، وكان للشعارات التي أطلقتها الثورة الفرنسية من حرّّية ومساواة وإخاء صداها لدى العرب. ومن التيارات التي مثلت الاتّّجاه السياسي:
♦ التيار القومي :
شهدت الساحة العربية في أثناء حكم السلطان عبد الحميد الثاني ) 1876 - 1909 م( وحتّّى قيام الحرب العالمية الأولى في عام 1914 م، ظهور العديد من الجمعيات الأدبية والسياسية، السرّّية منها والعلنية، التي راحت تُُعبّّر وبدرجات متفاوتة عن طموحات العرب القومية، ومن هذه الجمعيات:
- جمعية بيروت السرّية التي تأسّست في بيروت في عام 1875 م.
- رابطة الوطن العربي التي تأسّست في باريس في عام 1905 م.
- الجمعية العربية الفتاة التي تأسّست في باريس في عام 1909 م.
- حزب اللامركزية العثماني الذي تأسّس في القاهرة في عام 1912 م.
- الجمعية القحطانية التي تأسّست في إستانبول في عام 1913م
♦ التيار الوطني
تعني الوطنية حبّّ الوطن والانتماء إليه، وهو مفهوم حديث عند العرب، جاء مع الغزو الثقافي الغربي في القرن التاسع عشر. وكان أول من دعا إلى الوطنية الشيخ رفاعة الطهطاوي، الذي أبرز أمجاد مصر القديمة في كتابه (مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية) ، وتطوّّرت دعوة الطهطاوي حتى أصبح شعارها (مصر للمصريّّين). وعرفت الجزائر الاتّّجاه الوطني أيضًًا بعد وقوعها تحت الاحتلال الفرنسي، وكان رائد هذا الاتّّجاه المناضل الجزائري حمدان خوجة، الذي يُُعدّّ أوّّل جزائري عربي مسلم آمن بالمفهوم الحديث للوطنية، ورفع شعار (الجزائر للجزائريّّين) .
- الاتّّجاه الاجتماعي
كان المجتمع العربي ينقصه التجانس والتماسك في العهد العثماني، فما كاد القرن التاسع عشر ينتهي حتى حلّّت القِِيََم الجديدة بد الًا من القِِيََم الاجتماعية القبلية. وقد عانى المجتمع العربي من الفرق الشاسع بين الحاكم والمحكوم، فقامت فئة واعية ودعت إلى ما يأتي:
♦الحرية والمساواة، من أبرز دعاتها رفاعة الطهطاوي.
♦العدالة الاجتماعية، من أبرز دعاتها أحمد فارس الشدياق وعبد الرحمن الكواكبي.
♦حقوق المرأة، من أبرز دعاتها قاسم أمين الذي لُقّب بمحرّر المرأة.
ومن أبرز النساء اللواتي تحدثن عن المرأة وحقوقها ودورها في المجتمع: مريم جرجي اليان، وهند نسيم نوفل صاحبة أوّّل مجلّّة نسائية في مصر (مجلة الفتاة) ، وهدى شعراوي، والكسندرا ملتيادي صاحبة أوّّل مجلّّة نسائية في بلاد الشام (مجلة أنيسة الجليس) .
أتحقّّق من تعلّّمي
- أُُفسّّر: ظهور التيّّار الوطني: شهدت الساحة العربية خلال فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني بالفعل ظهور بوادر للحركة الوطنية، حيث نشأت حركات سياسية وفكرية تعكس تزايد الوعي والهوية لدى الشعوب العربية، والتي تمحورت حول المطالبة بالإصلاح والحرية أو الاستقلال عن الحكم العثماني في مواجهة السياسات المركزية وتعسف السلطة التركية . كان من نتائج اتّّصال العرب بالغرب أن تعرّّفوا إلى الحركات السياسية وأنظمة الحكم الغربية، والمبادئ التي تنادي بها تلك الحركات، واقتبسوا مفاهيم الحرّّية والديمقراطية والدستور والوطن والوطنية والقومية والأمّّة، وكان للشعارات التي أطلقتها الثورة الفرنسية من حرّّية ومساواة وإخاء صداها لدى العرب
- أُُقارن بين التيّّار القومي والتيّّار الوطني، ضمن الاتّّجاه السياسي للنهضة العربية الحديثة.
يُعنى "التيار القومي" في سياق النهضة العربية بالوحدة العربية الكبرى، بينما "التيار الوطني" يركز على بناء الدولة الوطنية ضمن حدود جغرافية معينة مثل مصر أو سورية. نشأ التيار القومي من فكرة الأمة العربية الواحدة، بينما التيار الوطني من مفهوم المواطنة والانتماء للوطن.
التيّار القومي
-
المفهوم: يركز على فكرة الأمة العربية كوحدة واحدة ثقافية وسياسية.
-
الهدف: تحقيق الوحدة العربية الشاملة ووحدة المصير المشترك لكل العرب.
-
التأسيس: له جذوره في الفكر الذي نادى بتجاوز الحدود السياسية للدولة العثمانية، مثل بعض الأفكار التي ظهرت في كتب عبد الرحمن الكواكبي.
التيّّار الوطني
-
المفهوم: يرتكز على فكرة المواطنة والانتماء إلى وطن محدد، سواء كان مصرياً، سورياً، أو غير ذلك.
-
الهدف: بناء الدولة الوطنية القوية التي تدافع عن مصالح أبنائها، وتعمل على تطويرها.
-
التأسيس: ظهر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، مع مفكرين مثل رفاعة الطهطاوي الذي ربط بين الهوية والانتماء لمصر.
العلاقة ضمن النهضة العربية الحديثة
-
تداخل: قد تتداخل الأفكار القومية والوطنية، حيث أن الوطنيين العرب قد يؤمنون بالوحدة العربية مع الاهتمام العميق بتنمية دولهم.
-
تطور: تطور الفكر العربي في تلك الفترة بين أفكار متفرقة (النهضة)، وبين الأفكار التي تركز على بناء الدولة الحديثة (الوطنية)، وصولاً إلى الأفكار التي تدعو إلى الأمة الواحدة (القومية).
-
مرجعيات مشتركة: استقى رواد النهضة، من كلا التيارين، مفاهيم حديثة عن المواطنة والدولة من خلال الاحتكاك المباشر مع الغرب أو عبر الكتب المترجمة والمدارس الحديثة.
ثالثاً: الشريف الحسين بن عليّّ رائد النهضة العربية الحديثة
كان لسياسة الاتّّحاديّّين ومظالمهم، التي تمثّّلت في قيام جمال باشا والي سوريا وقائد الجيش العثماني الرابع فيها، بأعمال اضطهاد واعتقال ونفي لبعض السياسيين والمفكّّرين العرب، وإعدام النُُّخََب المثقّّفة منهم في دمشق وبيروت، وتدهور الأوضاع الاقتصادية في البلاد العربية، أكبر الأثر باتّّخاذ أحرار العرب قرارهم في الانفصال عن الأتراك، ومبايعة شخصية لها مكانتها عند العرب تتولّّى قيادة النهضة العربية؛ فتوجّّهوا إلى الشريف الحسين بن عليّّ وعقدوا عليه آمالهم.
تسلم الشريف الحسين شرافة مكّّة المكرّّمة في الأوّّل من تشرين الثاني من عام 1908 م، وعند مغادرته إستانبول قال له السلطان عبد الحميد الثاني: «أسأل الله أن يجازي من حال بيني وبين الاستفادة من مواهبك الهاشمية وإني لست بالأمين على الدولة من هذه الفئة المتغلّّبة »، ويقصد حزب الاتّّحاد والترقّّي التركي، وعند وصوله إلى الحجاز استقبلته وفود من مختلف مدنها.
مكانة الشريف الحسين بن عليّّ
تمتّّع الشريف الحسين بن عليّّ بمكانة مميّّزة ومقام رفيع المستوى في نفوس العرب والمسلمين منذ أن تولّّى إمارة مكة في عام 1908 م؛ فهو سليل الدوحة النبوية الشريفة التي تحظى بالاحترام والتقدير لدى العرب والمسلمين كافّّة، وهو أمير مكّّة وشريفها. ونظرًًا إلى مكانة الشريف الحسين بن عليّّ الدينية والتاريخية ولجرأته في الحقّّ وتضحياته في سبيل العروبة والإسلام، وفكره الهادف نحو نهضة عربية وتحرير العرب من الظلم والطغيان، أرسل إليه نواب العرب في مجلس المبعوثان العثماني (النواب) يبايعونه بقيادتهم.
وأرسل طالب النقيب رئيس جمعية البصرة في عام 1913 م إلى الشريف الحسين بن علي رسالة يقول فيها:
«نحن على استعداد لأن نثور معكم إن أردتم خلع النير الذي يُُطوّّق العرب وإن شئتم تحريرهم من ربقة الاستعمار... وهم يعترفون بسيادتكم خليفة للنبي صلّّى الله عليه وسلّّم وحاميًًا وحيدًًا ومسؤو الًا عن البلاد العربية .»
أتأمّّل النصّّ الآتي من رسالة الشريف الحسين بن عليّّ إلى السلطان محمد رشاد، يُُحذّّره من دخول الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى، ثمّّ أناقش :
“إنّّ دخول الحرب إلى جانب ألمانيا يُُشكّّل خطرًًا عظيمًًا، لعدم وجود حدود برّّية مشتركة معها، وبذلك لا نستطيع إمداد الجيوش العثمانية بالمعدّّات التي تحتاج إليها، وعدا هذا فالأقطار المترامية إلى الجنوب من جسم الدولة كاليمن والبصرة والحجاز، مُُحاطة من كلّّ جانب بقوّّات بحرية لدول الأعداء، وقد تتّّكل الدولة على حمية أهلها، وهم ليسوا منظّّمين ولا مسلّّحين بالشكل الذي يستطيعون معه مقاتلة جيوش أوروبا المنظّّمة... إنني أستحلف جلالتكم بالله ألّا تدخلوا الحرب، وأن تعملوا بأنني
أعتقد في كل مََن يرى الحرب إلى جانب الألمان، عدم التمييز أو الخيانة العظمى”
وبناء على ما تضمنه ميثاق دمشق لعام 1915 م من مبادئ، وما وعدت به بريطانيا العرب، عن طريق ما أكّّده المندوب السامي البريطاني في مصر السير (هنري مكماهون) في مراسلاته مع الشريف الحسين بن عليّّ؛ من حسن نوايا بريطانيا تُُجاه العرب، وموافقتها على قيام دولة عربية تشمل شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق (آسيا العربية)، مع احترام مصالح بريطانيا في البصرة وعدن، قامت الثورة العربية الكبرى أو ما يعرف بالنهضة العربية في 10 حزيران من عام 1916 م، وأعلن الشريف الحسين نفسه ملكًًا للعرب، وجرى تحرير الحجاز والعراق وبلاد الشام من الأتراك بمساعدة بريطانية، ولكنّّ بريطانيا لم تفِِ بوعودها للشريف الحسين بن عليّّ؛ فلم تتحقّّق أهداف الثورة جميعها، وبالذات قيام دولة عربية موحّّدة في آسيا العربية.
توفي الشريف الحسين بن علي عام 1931 م، وقد رثاه الشاعر الأردني مصطفى وهبي التل (عرار) بقصيدة مطلعها:
لانت قناتك للمنون وقلما كانت تلين
فعفا الحمى ممن أعز وغادر الأسد العرين
أتأمّّل الشكل الآتي، الذي يُُبيّّن أبرز نتائج الثورة العربية الكبرى:
- قيام المملكةالحجازية.
- قيام المملكة العربية السورية
- قيام المملكة العراقية.
- تأسيس إمارة شرقي الأردن.
- تكريس شرعية المطالب العربية.
- إعادة وحدة العرب الروحية.
أتحقّّق من تعلّّمي
♦أُُفسّّر: اختيار العرب للشريف الحسين بن عليّّ زعيمًًا وقائدًًا لهم:
تم اختيار الشريف الحسين بن علي زعيماً وقائداً للعرب لتمثيله تطلعاتهم نحو الاستقلال عن الحكم التركي ، حيث تم تعيينه شريفاً على مكة عام 1908م وفوضه النواب العرب لاحقاً بالتحدث باسمهم. بلغ هذا الاختيار ذروته بإطلاق الثورة العربية الكبرى عام 1916م، بعد أن أصبح ملكاً على الحجاز ولقي البيعة من زعماء الحجاز وسوريا، بهدف تأسيس دولة عربية مستقلة.
الأسباب التي أدت لاختياره:
-
موقعه السياسي والديني: كونه أمير مكة وشريفاً للحجاز منحه سلطة ونفوذاً لدى العرب والمسلمين، مما جعله شخصية مفضلة لقيادة حركة استقلالهم.
-
تزايد الشعور القومي العربي: في ظل الحكم التركي ، اشتدت الرغبة لدى العرب بالاستقلال، وكان الحسين بن علي يجسد طموحهم نحو التحرر من السيطرة الأجنبية.
-
دعم بريطانيا: لعبت بريطانيا دوراً في تشجيع الشريف الحسين بن علي على إعلان الثورة، في سياق تطلعاتها في المنطقة خلال الحرب العالمية الأولى.
-
الدعم النيابي العربي: في عام 1913م، فوض 35 نائباً عربياً في البرلمان العثماني الشريف الحسين بالتحدث باسم العرب، مما أكد له الدعم الشعبي والقانوني في تطلعاته.
مراحل اختيار الحسين بن علي زعيماً:
-
تعيينه شريفاً على مكة: في عام 1908م، تم تعيينه أميراً على مكة، مما رسّخ مكانته القيادية في الحجاز.
-
تفويض مجلس المبعوثان: في 1913م، فوض النواب العرب الشريف الحسين بالتحدث باسمهم، مما شكل بداية لتوجّه العرب نحوه.
-
الثورة العربية الكبرى: في 10 يونيو 1916م، أطلق الشريف الحسين الرصاصة الأولى للثورة العربية ضد العثمانيين، معلناً بدء العمليات العسكرية تحت قيادته.
-
البيعة والملك: بعد نجاحات الثورة، بايع زعماء الحجاز وسوريا الشريف الحسين ملكاً على بلاد العرب، ليؤسس بذلك مشروع الدولة العربية المستقلة.
♦أُُناقش: نتائج الثورة العربية الكبرى: نتائج الثورة العربية الكبرى شملت طرد الجند االعثماني من الحجاز والشام ،وساهمت في دولتهم ، إلا أن النتيجة الأهم كانت خيانة بريطانيا التي قسمت المنطقة إلى دويلات تحت الانتداب البريطاني والفرنسي، مما أدى إلى تأسيس دول مثل العراق والأردن وسوريا ولبنان وفلسطين، وتعثر الحلم العربي بوحدة الأراضي العربية وقيام دولة واحدة موحدة.
