النقد الأدبي فصل أول

التوجيهي أدبي

icon

 

 المذهب الكلاسيكيّ ( مدرسة الإحياء والنّهضة)

الأسئلة

 

١– وضِّح المقصود بكلٍ من : المذهب الأدبيّ، والمذهب الكلاسيكيّ، في الأدب العربيّ.

 

 المذهب الأدبيّ: جملة من الخصائص الفنيّة التي تَصبُغ نتاجاً أدبيّاً ما بصبغه غالبة تُميّز  ذلك النتاج من غيره في فترة معيّنة من الزّمان.                                                                                             

المذهب الكلاسيكيّ في الأدب العربيّ: الحركة الشّعريّة العربيّة التي ظهرت في أوائل العصر الحديث، والتزم فيها عدد من الشّعراء النّظْم على نَهْج الشّعراء في عصور ازدهار الشّعر العربيّ.

 

٢– ما رأيك في إطلاق اسم "مدرسة الإحياء والنّهضة" على المذهب الكلاسيكيّ في الأدب العربيّ؟

هي تسمية مناسبة؛ لأنها تمثّل ما يسعى إليه هذا المذهب وهو إعادة الحياة إلى الشّعر وبعثه من جديد، بعد أن أثقله الضّعف والصّنعة في العصور المتأخّرة، باتّخاذ منهج الشّعر العربيّ القديم الأصيل نقطة انطلاق نحو الشّعر المعاصر.

 

٣– هل  استطاعت مدرسة الإحياء والنّهضة إضافة شيء جديد للأدب العربيّ الحديث؟ وضِّح إجابتكَ.

نعم، أضافت شيئًا جديدًا للأدب العربيّ، فقد استحدَث أتباعها أغراضًا شعريّة جديدة لم تكن معروفة من قَبْلُ في الشِّعر العربيّ، بما يناسب عصرهم وما استجدَّ فيه من ظروف وأحداث، ومن ثَمّ، موضوعات جديدة تعبِّر عن تلك الظروف والأحداث، فظهَرَ مثلًا الشِّعر الوطنيّ، والشِّعر الاجتماعيّ، والشِّعر المسرحيّ، ولكنْ مع المحافظة على الخصائص الفنيّة الّتي نهج عليها الشّعراء القدامى.

 

٤– وضِّح الخصائص الفنيّة لمدرسة الإحياء والنّهضة.

-أ- تُحاكي القدماء في بناء القصيدة العربيّة من حيث تعدُّد الموضوعات، فنجد في القصيدة مثلا: المقدمة الطّلليّة، والحديث عن المحبوبة، ثم الفخر بالقوم، إلخ.

ب- تلتزم القافية الواحدة، فأتباع المدرسة لم يخرجوا على وحدة القافية في أعمالهم الشّعريّة.

ج- تحافظ على سلامة الألفاظ، وجزالتها، وفخامتها، وتحرص على فصاحة التّراكيب والأساليب اللغويّة؛ فلا نجد في قصائدهم ألفاظًا عاميّة مثلا أو تساهلًا في اللّغة وقواعدها.

د- تبتعد عن الخيال الجامح باستخدام الصّورة الشعريّة الحسّيّة والماديّة، فتوازن بذلك بين العقل والعاطفة، فمن صورهم مثلا تشبيه الدّمع بالمطر الغزير، وهي صورة مادّية حسيّة بعيدة عن الخيال الجامح.

 

 

٥– اقرأ الأبيات الآتية الشّاعر أحمد شوقي في وصْف مدينة دمشق حين زارها، مُعارِضًا بذلك قصيدة الشّاعر الأندلسيّ أبي البقاء الرُّنْديّ في رثاء مدن الأندلس التي مَطْلَعها :

لِكُـــلِّ شَيْء إذا مـــا تَمَّ نُقْصـــانُ          فلا يُغَرَّ بِطيبِ العَيْشِ إنسانُ

 ثمّ استخلِص منها أهمَّ ملامح الكلاسيكيّة في الأدب العربيّ الحديث:

 

قُم ناجِ جِلَّقَ وأنشد رَسْمَ مَنْ بانوا                      مَشَتْ على الرَّسْمِ أحداثٌ وأزْمانُ

هـذا الأديمُ كِتــــابٌ لا كِفـــاءَ لَـهُ                              رَثُّ الصَّحـائِفِ، بـاقٍ مِنْهُ عُنْوانُ           

لَـولا دِمَشْقُ لَمَــا كـانـتْ طُلَيْطِلَـةٌ                        ولا زَهَتْ بِبَنــي العَـبّاس بَغْــدانُ

قــالَ الرِّفاقُ وَقَـدْ هَبَّتْ خَمائِلُــها:                       الأَرضُ دارٌ لَها( الفَيْحاءُ) بُسْتَانُ

دَخَلْتُـهـا وحَواشِيهــــا  زُمُــــرُّدَةٌ                              والشّمْسُ فَوقَ لُجَيْنِ الماء عِقْيانُ

 يا فِتْيَةَ الشّامِ، شُكْرًا لا انقْضاءَ لَـهُ                     لَو أن إحْسانَكُمْ يَجْزيهِ شُكرانُ

شيدوا لَهَا الملك وابنوا ركن دولتها                   فالملك غرسٌ وتجديدٌ وبنيان 

المُلــكُ  أنْ تَتلاقَـوا في هَـــوى وَطَنٍ                    تَفَرَّقَــتْ فيهِ أجناسٌ وأديــانُ

 يظهر في القصيدة محاكاة القدماء، إذ يخاطب الشّاعر الرّفيق على عادة الشّعراء الجاهليين، ويقف على الأطلال، كما أنه يلتزم وحدة القافية في القصيدة، ويحرص على استخدام الألفاظ الجزلة الفصيحة، مثل:"بانوا، الرَّسْمِ، حَواشِيها"، مع سلامة التّراكيب والأساليب اللّغويّة، ونجد المعاني المألوفة والشائعة لدى القدماء مثل الدّعوة إلى الحرص على العزّ والمنعة.

أمّا صوره الشّعريّة فجاءت حسيّة ملموسة تحتكم إلى العقل كقوله:"والشمس فوق لجين الماء عقيان" إذ شبّه أشعة الشّمس بالذّهب، فابتعد بذلك عن الخيال الجامح.

 

 

 المذهب الرّومانسيّ

 

الأسئلة

١ – وضِّح المقصود بالمذهب الرّومانسيّ في الأدب العربيّ الحديث.

المذهب الرّومانسيّ: مذهب أدبيّ أُطلِق على الشّعراء الّذين نادَوْا بضرورة التّحرر من القواعد والأصول التي نادت بها الكلاسيكيّة، فأطلقوا العِنان للعاطفة والخيال، وصبّوا اهتمامهم على الحديث عن مشاعر الإنسان الفَرْد وهمومه، ووظّفوا الطبيعة للتّعبير عن تلك المشاعر ونَقْلها إلى الآخرين.

 

٢– يضمّ المذهب الرّومانسيّ عدة جماعات أدبيّة، اذكر اثنتين منها.

 أ- جماعة الديوان                                               ب- شعراء المهجر                                   د- جماعة أبولو

 

٣– وضِّح الخصائص الفنيّة للمذهب الرّومانسيّ.

أ- يبتعدُ عن التقاليد الموروثة في بنية القصيدة العربيّة؛ لذا هَجَرَ الرّومانسيّون المقدِّمة الطَّلَليّة ودخلوا في موضوعهم الشّعريّ مباشَرةً، والتزَموا الوَحدة الموضوعيّة، فالقصيدة لديهم تتناول موضوعا واحدا.

 

ب- يرفض القواعد والأصول، فقد دعا أتْباع الرّومانسيّة مثلا إلى التّحرّر من قيود القافية؛ لأنّها تَحُدّ من إبداع الشّاعر، فنجدُ لديهم تَعدُّدًا في القافية في القصيدة الواحدة.

ج-يُطلِقُ العِنان للعاطفة والخيال، فقد وظَّفَ الرّومانسيون الطّبيعة واندمجوا فيها، وعبَّروا عن ذلك بمعانٍ عاطفيّة مثل التمتع بالحياة وبجمال الطبيعة، مثلما يستخدم الرّومانسيون الألفاظ السّهلة البعيدة عن الغريب، مثل "الرحيل، تتغنّى"

د- يَستمدُّ الصُّوَر الشِّعريّة من الطبيعة التي نظر إليها الرّومانسيون على أنّها كائن حي يَنبِض بالحياة، ومن ذلك تشبيه أثر النّسمة في الأزهار بالقُبْلة.

 

 

٤– في ضوء ما درست عن الشّعر الرّومانسيّ، بيِّن رأيك في مفهوم الشِّعر لدى إيليّا أبي ماضي في قوله :

لسْتَ مِنّي إِنْ حَسِبْتَ       الشِّعْرَ ألفاظاً ووَزْنا

خالَفَتْ دَرْبُكَ دَرْبي      وانقضى ما كانَ مِنّا

 الشّاعر إيليّا أبو ماضي يرفض أن يكون الشّعر ألفاظًا جزلة صعبة أو حرصا على الوزنِ فقط، فالشّعر عنده مشاعر جيّاشة وأحاسيس وعواطف فيّاضة يعبّر عنها باستخدام الألفاظ والمعاني العاطفيّة السّهلة والأوزان، وهذا يتّفق تماما مع الإسراف العاطفيّ والاهتمام بالفرد اللذينِ يُعرف بهما الشّعر الرّومانسيّ.

 

5- وازن بين الكلاسيكية والرّومانسيّة من حيث : بناء القصيدة،والعاطفة ، والصّورة الشّعريّة، ولغة الشّعر.

 

  الكلاسيكيّة الرّومانسيّة
بناء القصيدة تلتزم البناء التقليديّ للقصيدة، إذ تبدأ القصيدة بمقدّمة طلليّة، وتتعدّد الموضوعات التي تتناولها القصيدة، وتلتزم وحدة القافية. تبتعد عن المقدّمات                                                 الطللية وتبدأ بموضوع القصيدة مباشرة، وتتّسم القصيدة بالوحدة الموضوعيّة، ولا تلتزم وحدة القافية
العاطفة تحتكم إلى العقل وتبتعد عن الإسراف العاطفيّ والخيال الجامح. تطلق العنان للعاطفة والخيال، وتهتمّ بالفرد ومشاعره
الصّورة الشّعريّة تعتمد على الصّور الحسيّة الماديّة المألوفة والشّائعة تستمد الصّور الشعريّة من الطّبيعة للتّعبير عن الأفكار والمشاعر والعواطف، فقد رأت في الطّبيعة كائنًا حيًّا ينبض بالحياة.تستمد الصّور الشعريّة من الطّبيعة للتعبير عن الأفكار والمشاعر والعواطف، فقد رأت في الطّبيعة كائنًا حيًّا ينبض بالحياة.
لغة الشّعر تستخدم الألفاظ الجزلة الفخمة، وتحرص على فصاحة التّراكيب اللغويّة وقوّتها تستخدم الألفاظ العاطفيّة السّهلة، وتميل إلى التّراكيب والأساليب الرّقيقة العذبة

 

6- اقرأ الأبيات الآتية للشّاعر أبي القاسم الشّابي ، ثمّ استخلص منها أهمّ خصائص الرّومانسيّة في الأدب العربيّ الحديث.

 

إذا الشَّعْبُ يَوْمًا أَرادَ الحَياة              فَــلا بُــدَّ أَنْ يَسْتَجيبَ القَـــدَرْ

ولا بُـدَّ لِلَّـيـلِ أَنْ يَـنْجَـلــــي                      ولا بُـــدَّ للْقَيْـــدِ أَنْ يَنْكَسِـــرْ

ومَنْ لَم يُعانِقْهُ شَوْقُ الحَيـاةِ             تَبَخَّرَ فـي جَــوِّهـــا وانْدَثَــرْ

كَذلِـكَ قالـَتْ لـيَ الكائِنـــاتُ                وَحَدّثَني رُوحُــها المُسْتَــتِـرْ

ودَمْدَمَتِ الرّيحُ بَيْنَ الفِجـاجِ              وفَوْقَ الجِبالِ وتَحتَ الشَّجَـرْ

إذا مـا طَمَحْـتُ إِلـى غـــايَةٍ                  رَكِبْتُ المُنى ونَسيت الحَـذَرْ

ولَـمْ أَتَجَنَّبْ وُعورَ الشِّعــابِ              ولا كُبَّةَ اللَّهَــــبِ المُسْتَعِـــرْ

وَمَنْ لا يُحِبَّ صُعودَ الجِبـالِ              يَعِشْ أَبَدَ الدَّهْرِ بَيْنَ الحُفَـــرْ

وقالَتْ لِيَ الأَرْضُ لَمّا سَأَلْتُ:            أَيا أُمُّ هَلْ تَكْرَهيــنَ البَشَــرْ؟

أبارِكُ في النّاسِ أهْلَ الطُّموحِ         وَمَــنْ يسْتَلِذُّ رُكوبَ الخَطَـرْ

هُوَ الكَوْنُ حَيٌّ يُحِــبُّ الحَيــاةَ                وَيَحْتَقِرُ الْمَيْــتَ مَهْما كَـــبُرْ

إِذا طَمَحَــتْ للْحَيــاةِ النُّفــوسُ         فَلا بُـدَّ أَنْ يَسْتَجــيبَ القَــدَرْ

ترك الشّاعر المقدّمة الطّلليّة الّتي درج عليها الكلاسيكيّون في بدء قصائدهم ودخل في موضوعه مباشرة، وهو استنهاض إرادة الشّعب لتحقيق وجوده وتلبية طموحه، وتمضي القصيدة إلى آخرها ملتزمة الوحدة الموضوعيّة. كما نرى في القصيدة الألفاظ السّهلة العاطفيّة، مثل "يعانقه، شوق، المنى"، ونرى المعاني العاطفيّة الجديدة غير المألوفة لدى القدماء مثل محاربة الظلم وكسر القيد، مثلما نجد الصّور الشّعريّة المستمدّة من الطّبيعة التي أضحت كائنا حيًّا لدى الشّاعر مثل تشبيه تحقيق الإرادة والطّموح بصعود الجبال وما فيه من مخاطر وصعوبة، فأطلق الشّاعر بذلك العنان لعاطفته وخياله.

 

 

 

المذهب الواقعيّ

 

 الأسئلة

 ١ –وضّح المقصود بالمذهب الواقعيّ في الأدب العربيّ الحديث .

- المذهب الواقعيّ: هو المذهب الذي يُعنى بوصف الحياة اليوميّة كما هي من غير أيّة مثاليّة.

 

 ۲ – علّل ظهورَ المذهب الواقعيّ في الأدب العربيّ.

ظهر المذهب الواقعيّ في الأدب العربيّ لتصوير الواقع العربيّ بمشكلاته الاجتماعيّة وقضاياه السّياسيّة، فأبرز الأدباء عيوب المجتمع، وصوَّروا مظاهر الحرمان والبؤس قَصدَ الإصلاح.

 

 ٣ – عدّد اتّجاهات المذهب الواقعيّ ممّا درست.

- أ- الواقعيّة النّقديّة

ب- الواقعيّة الاشتراكيّة

 

٤ – ما الفرق بين الواقعيّة النّقديّة والواقعيّة الاشتراكيّة؟

الواقعيّة النقديّة: تركِّز بشكل كبير على جوانب الشّر والفساد في المجتمع، وتقوم بانتقاده وإظهار عيوبه وتسليط الضّوء عليها، وتكتفي بذلك من غير إيجاد الحلول.

الواقعيّة الاشتراكيّة: تصوِّر الصراع بين طبقة العمّال والفلاحين من جهة وطبقة الرأسماليين والبرجوازيين من جهة ثانية، فتنتصر للأولى وتظهر جوانب الخير والإبداع فيها، وتَدين الثّانية وتكشف عيوبها وتجعلها مصدرًا للشّرور.وتقدِّم الواقعيّة الاشتراكيّة حلولًا للمشكلات التي تتناولها.

 

٥ – وازِن بين المذهب الواقعيّ والمذهب الرومانسيّ من ناحيتي: الألفاظ، والمعاني.

 

  الواقعيّة الرومانسيّة
الألفاظ استخدام الألفاظ المستمدّة من لغة الحياة اليوميّة. استخدام الألفاظ السّهلة العاطفيّة.
المعاني تصوير حياة النّاس الواقعيّة والحديث عن مشكلاتهم وهمومهم اليوميّة من غير المبالغة في الخيال. : استخدام المعاني غير المألوفة التي تشع بالعاطفيّة والخيال، والاهتمام بمشاعر الإنسان الفرد وهمومه.

 

 ٦ – لِمَ كانت القصّة والرّواية والمسرحيّة أكثر الفنون الأدبيّة تمثيلًا للمذهب الواقعيّ، في رأيك

لأنها الأقدر من خلال بنائها الفنيّ على تصوير واقع النّاس وحياتهم اليوميّة ومشكلاتهم بعيدًا عن الخيال، مقارنة بالفنون الأدبيّة الأخرى كالشّعر مثلًاِ

 

 ٦ – تخيّل نهاية أخرى لقصّة أمين فارس ملحس التي درستها لتصبح ممثّلة للواقعيّة النّقديّة.

اسمعْ، يا بنيّ، إنّ مشكلتَكَ ليست في جسمكَ، إنّها في نَفْسكَ، إنّكَ شابٌّ متعطِّلٌ عن العمل، وكلُّ ما هنالكَ أنّكَ تريد أن تشتغلَ ولا تجدُ إلى ذلك سبيلًا، فأنتَ إذًا بَرِمٌ بالحياة، حاقدٌ على نفْسكَ وعلى النّاس أجمعين، وهذا كلُّه يسبِّبُ لكَ وَجَع الرّأس الّذي تشكو منه.

نهاية مقترحة: وما إن سمع الشّاب هذا الكلام حتى انتفض واقفًا على قدميه، وصرخ بأعلى صوته: أنا مخطئ بالقدوم إليكَ، أنتَ لن تفهم وضعي ومشكلتي، تعيش في عالم خاصّ بكَ وبأمثالكَ، وانطلق خارجًا من العيادة من غير أن يلتفت خلفه.

 

 

المذهب الرّمزيّ

 

الأسئلة

 ١ – وضّح المقصود بالمذهب الرّمزيّ في الأدب العربيّ الحديث.

الرّمزيّةُ مذهبٌ أدبيّ يعتمد الإيحاء في التّعبير عن المعاني الكامنة في نَفْس الأديب.

 

 ٢ – علِّل كثرة استخدام الرّمز لدى أتباع المذهب الرّمزيّ .

- لأنّ أتباع المذهب يرون أنّ التّعبير عن الأشياء حَسَبَ تأثيرها في نفوسنا أدقُّ وأكثر عمقًا من محاولة التّعبير عنها في ذاتها.

 

٣– كيف تُسْهِمُ الرّمزيّة في الارتقاء بمستوى النصّ الأدبيّ؟

من خلال إيجاد لغةٍ جديدةٍ تبتعد عن معناها المعجميّ، وتكونُ محمَّلةً بأفكارٍ ودلالات أكثرَ عمقًا، ومن ثَمّ، النّهوض بالمستوى الجماليّ للنّص، وزيادة فاعليّته، وجَعْله أكثرَ تشويقًا وأقربَ إلى نَفْس المتلقّي.

 

٤ – اقرأ المَقْطَعين الشِّعريّين الآتيَين، ثم بيّن ما توحي به الألفاظ والتّراكيب الّتي تحتها خطّ في كلٌ منهما مستعينًا بالسياق:

 

أ – قال حيدر محمود عن الهاشميّين، ودورهِم عبرَ التّاريخ، وفضْاِ سيّدنا محمد –صلّى الله عليه وسلّم– على البشريّة:

 هاشِميّون :

 أيْقَظوا الشَّمْسَ فينا

 فاسْتفاقَتْ

مِنْ بَعْدِ طُولِ رُقادِ..

 وأعادوا وَجْهَ الحَياةِ،

 إليها...

 لِيَكونا مَعًا على ميعادِ

 

 

 الشّمس: الهداية، العزّة

فاسْتَفاقَتْ مِنْ بَعْدِ طُولِ رُقادِ: تخلّصت من الضّلال الذي عاشت فيه فترة طويلة قبل ظهور الإسلام.

 

 ب – قالت فدوى طوقان في نضال الشّعب الفلسطينيّ:

 ولن يَنْداحَ في الميدانِ

 فَوقَ جِباهِنا التّعب

 ولنْ نَرتاحَ، لنْ نَرتاحَ

 حتّى نَطرُدَ الأشباحَ

 والغِربانَ والظُّلْمةَ

 

الأشباح: المحتلّون الصهاينة، الرّعب.

الغربان: المحتلّون الصّهاينة، الشّؤم والخراب.

الظّلمة: المحتلون الصّهاينة، الظّلم والقهر.

 

 ٥ – وازِنْ بين معنى "البحر" في قول السّيّاب وهو في الغُرْبة:

والبَحْرُ أَوْسَعُ ما يَكونُ وأَنْتَ أَبْعَدُ ما تَكونْ

والبَحْرُ دونَكَ يا عِراقْ

    ومعنى " البحر" في قول خليل مُطْران:

 شاكٍ إلى البَحْرِ اضْطِرابَ خَواطِري      فَيُجـيـبُنـي بِــريـاحِـه الهَوْجاءِ    

 

البحر لدى السيّاب إيحاء بالعوائق والصّعاب الّتي تحول بينه وبين العودة إلى وطنه.

بينما البحر لدى مطران مظهر من مظاهر الطبيعة يشاركه ألمه وحزنه.

        

 ٦ – اقرأ المَقْطعَ الآتيَ من قصيدة تيسير سيول (شتاءٌ لا يَرحَل)، يَصِفُ فيه إحساسَه بالألم والشّعـور بالضّياع وتفاؤلَه بتغيُّر حاله إلى الفَرَح والسّعادة، ثمّ تَبيَّن  أهمّ مَلامِح المذهب الرّمزيّ فيه:

 عَلى أُفْقِنا تَتَمَطّى الغُيوم

 تَجوبُ بِبُطْءٍ تُخومَ السّماء

 وتوشِكُ تهْمِسُ أنَّ الشّتاء

تَناهى

ووَدَّعَ أَيّامَنا

وخَلَّفَ في الأَرضِ أحْلامَنا

وُعودًا بِخصْب

ثِمارًا لِحُبّ

وَعاهَ ضَميرُ الثَّرى والمَطَر

يظهر في النّصّ أنّ الشّاعر أضفى على ألفاظه وتراكيبه بعدًا رمزيّا إيحائيا، فحمّلها دلالات أكثر عمقًا وغنًى من دلالاتها المعجميّة على نفسيته ومشاعره وأفكاره؛ ما يرتقي بقيمة النّصّ ويجعله أكثر قبولا لدى المتلقّي، فـ "الغيوم" إيحاء بالشّعور بالضّياع والألم؛ لأنّها توحي بأيام الشّتاء الباردة الخاوية كما يرى الشّاعر، وحين يجعلها الشّاعر "تتمطى" "و" تجوب ببطء تخوم السّماء" إيحاء بمزيد من الضّياع والشّعور بالألم والضّيق، لكن الشّتاء يبقى رمزا للخير والعطاء، فمن قلب المعاناة يتفاءل الشّاعر بالخير والفرح والسّعادة، وهو ما توحي به جملة "وخلَّفَ في الأرض أحلامَنا"، ومن ثمّ، توحي كلمتا: "خِصب"، و"حب" بالأمل والفرح والسّعادة والخير.