البلاغة العربية فصل ثاني

التوجيهي أدبي

icon

أسئلة الجِناس

 

١ – حدّد لفظَي الجِناس التّام في كلِّ ممّا يأتي:

    أ– قال تعالى ﴿ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣) يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (٤٤)( سورة  النور، الآيتان ٤٣-٤٤)

الأبصار / الإبصار .

 

ب – قال أَحَد الحكماء في ذمّ التّكبُّر : " مَنْ زادَ في التّيهِ لا يُعْذَرُ في التّيهِ".

التّيه / التّيه .

 

جـ – قال الشّاعر يصفُ حالَه:

يا إخْوَتي قدْ بانَتِ النُّجُبُ          وَجَبَ الفُؤادُ و كانَ لا يَجِبُ

فارقْـتُكُمْ  و بَقــيتُ بَعْدَكُــمُ            مــا هكَذا كــانَ الّذي يَجِبُ

يَجِب / يَجِب .

 

 ۲ – حدِّد لفظَي الجِناس غير التّام في ما يأتي، مبيِّنًا سبب عدم تَمامه:

أ– قال تعالى حِكايةً عن هارون يُخاطب موسى، عليهما السلام : 

إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ﴾          (سورة طه، الآية٩٤)

بين / بني ( الاختلاف في ترتيب الحروف  )

 

ب– قال صلّى الله عليه وسلّم: "اللّهمَّ حَسَّنْتَ خَلْقي فَحَسِّنْ خُلُقي"     (رواه ابنُ حيّانَ في صحيحهِ) 

خَلْق / خُلُق ( الاختلاف في الحركات ).

 

جـ – قال البَهاء زُهير:

أشكو وأشــكــرُ فِعــلَــهُ           فاعْجَبْ لِشَاكٍ مِـنـْهُ شاكِرْ

أَشْكو / أَشْكُر ( الاختلاف في نوع الحروف )

شاك / شاكِر ( الاختلاف في عدد الحروف )

 

د – جاء في الخَبَر:

المُؤْمِنونَ هَيّنونَ ليَّنونَ.

هيَّن / ليَّن ( الاختلاف في نوع الحروف )

 

هـ – قال أبو فِراسٍ الحَمْدانيّ مادحًا:

 مِــنْ بَحْرِ جُـــودكَ أغْتَرِفْ         وبَفَضْلِ عِلْــمِــكَ أعْتَرِفْ

أَغْتَرف / أَعْتَرف( الاختلاف في نوع الحروف ) 

 

٣– ميّز الجِناس التّام من الجِناس غير التّام في كل ممّا يأتي، موضّحًا إجابتكَ:

 أ– قال تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ )(سورة العاديات، الآيتان ۷-۸)

شهيد / شديد ( غير تام بسبب اختلاف نوع الحروف) .

 

ب – قال صلّى الله عليه وسلّم: " اللّهمّ، استُرْ عَوْراتِنا وآمن رَوْعاتِنا".

عَوْرات / رَوْعات ( غير تام بسبب اختلاف ترتيب الحروف )

 

جـ – الأرْدنيّونَ رَوَوْا قِصَصَ شَهامَتَهم عَبْرَ الأْجيالِ، ورَوَوْا أرْضَهُمْ بدماء الحُبِّ والإيثارِ.

رَوَى / روَى ( تام بسبب اتّفاق اللّفظين في :نوع الحروف،وعددها،وترتيبها،وحركاتها )

 

د– يُقالُ في المَدْح: يَسْخو بمَوْجودِهِ ويَسْمو عندَ جودِهِ.

يَسْخو/يَسْمو  (غير تام بسبب اختلاف نوع الحروف).

موجود/ جود ( غير تام بسبب اختلاف عدد الحروف).

 

هـ – قال المَعرّيّ:

فالحُسْنُ يَظْهَرُ في شيْئَينِ رَونَقُه            بَيْتٍ مِنَ الشِّعرِ أو بَيْتٍ مِنَ الشَّعَرِ

الشِّعْر / الشَّعَر ( غير تام بسبب اختلاف الحركات).

 

و– قال الشّاعر:

لا تَعْرِضَنَّ على الرُّواةِ قَصيدةً            مـا لَمْ تَكُنْ بالَغْتَ في تَهْذيبِها

فإذا عَرَضْتَ الشّعْرَ غَيرَ مُهَذَّبٍ          عَدّوه مِنكَ وَساوسًا تَهْذي بِها

تَهْذيبِها / تَهْذي بِها ( تام بسبب اتّفاق اللّفظين في :نوع الحروف،وعددها،وترتيبها،وحركاتها )

========================================================

أسئلة السَّجع

 

١– وضّح مواطن السَّجْع في ما يأتي:

أ– قال صلّى الله عليه وسلّم:" الأرواحُ جنودٌ مُجنَّدة، فما تَعَارَفَ منها ائتَلَفَ، وما تَناكرَ منها اختَلَف".

اتفقت الكلمتان الأخيرتان"ائتَلف، اختلف  " في التركبين في الحرف الأخير " الفاء   " .

 

ب – الأردنُ بَلَدٌ الأمْنِ والاستقرارِ، ومَوطِنُ النّماء والازدِهار.

اتفقت الكلمتان الأخيرتان" الاستقرار، الازدهار  " في التّركبين في الحرف الأخير " الراء   " .

 

  جـ– قال أبو الفَتْحِ البُستيُّ : "لُيَكُن إقْدامُكَ تَوَكلًا، وإحْجامُكَ تأمُّلا".

اتّفقت الكلمتان الأخيرتان" تَوَكُّلًا ،تأمُّلًا   " في التّركبين في الحرف الأخير " اللام    " .

 

د– قال أحمد شوقي: "الثَّقة مراتبُ، فلا تَرْفَع لعُلْيا مراتِبِها إلا الشَّريكَ في المُرِّ، المُعين على الضُّرِّ، الأمينَ على السِّرِّ.

اتفقت الكلمات الأخيرة" المُرَّ،الضُّرِّ،السِّرِّ   " في التّراكيب في الحرف الأخير " الراء   " .

 

هـ – قال أحدُهم حين زارَ مدينة البترا: مَرْسومَةٌ في الصَّخر، ومَوْسومَةٌ بالفَخْر.

اتّفقت الكلمتان الأخيرتان"الصَّخْر،الفَخْر   " في التّركبين في الحرف الأخير " الراء   " .

 

و– قالت أديبةٌ بعدَ وفاة أمِّها:

 "أمّاه، لو كُلُّ نِساءِ الأرضِ شاخَتْ تَبْقَيْن فَتِيَّةً، فقد رحَلْتِ وأنتِ في قِمَّة العَطاءِ، وفي أوْجِ البَهاءِ".

اتّفقت الكلمتان الأخيرتان "العَطاء،البَهاء  " في التّركبين في الحرف الأخير " الهمزة   " .

 

 

٢– قال القاضي الفاضلُ في وصْفِ حالِ الكُتّاب:

إنّي رأيتُ أنّهُ لا يَكتُبُ إنسانٌ كِتابًا في يَومِهِ إلّا قالَ في غَدِهِ: لو غُيّرَ هذا لَكانَ أحْسَنَ، ولو زيدَ كذا لكانَ يُسْتَحْسَنُ، ولو قُدِّمَ هذا لكانَ أفْضَلَ، ولو تُرِكَ هذا المكانُ كانَ أجْمَلَ. هذا مِنْ أعْظَمِ العِبَرِ، وهو دليلٌ على استيلاءِ النَّقْصِ على جُملَةِ البَشَرِ".

 

أ– ما العِبْرة التّي تستنتجُها من النّصّ؟

عمل الإنسان يبقى منقوصًا لا يصل إلى الكمال، وكلّما نظر فيه صاحبه وجد فيه مجالًا للتحسين.

 

ب– وردَ في النّصّ تركيبان متَّفِقانِ في آخر كلّ منهما، ولا يُعَدُّ ذلك سَجْعًا، حدِّدهما، مُبيّنًا سبب عدم عدِّهما مسجوعَيْنِ.

التركيبان هما "لا يَكتُبُ إنسانٌ كِتابًا في يَومِهِ إلّا قالَ في غَدِهِ" ، وهما غير مسجوعين؛لأنّ الهاء في آخر الكلمة إذا سبقها متحرك لا تحتسب في باب السّجع .

 

۳– قال ابن حَبيبٍ الحَلَبيّ يَصِفُ سَفينةً:

" يا لَها مِنْ سَفينَةٍ، ذات دُسُرٍ وألْواحٍ، تَجْري مع الرّياح، وتَطيرُ بغَير جَناحٍ، تَخُوضُ وتَلْعَبُ، وتَرِدُ ولا تَشْرَبُ، لَها قِلاعٌ كالقِلاع، وشِراعٌ يَحْجُبُ الشُّعاع".

 

أ – وضّح مَواطن السَّجع في النّصّ السّابق.

اتفقت الكلمات الأخيرة "ألواح،الرّياح،جَناح" في التّراكيب في الحرف الأخير "الحاء" . 

اتفقت الكلمتان الأخيرتان "تَلْعبُ،تَشْربُ" في التّركيبين في الحرف الأخير "الباء" . 

اتفقت الكلمتان الأخيرتان "القِلاع، الشُّعاع" في التّركيبين في الحرف الأخير "العين" .

 

 ب – استخرج من النّصّ مثالًا على الجِناس التّام، ثم وضّحْه.

قِلاع/ قِلاع (جناس تام بسبب اتّفاق اللّفظين في : نوع الحروف، وعددها، وترتيبها،وحركاتها).

================================================================

أسئلة ردّ العَجُز على الصَّدْر

 

١– وضِّح رَدّ العَجُز على الصَّدْر في كلٍّ ممّا يأتي:

أ– قال تعالى حِكايةً عن نوح – عليه السّلام– يَدعُــو قومَه:﴿ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ﴾                                ( سورة نوح، الآية ١٠)

اللّفظان : غفّارا/ استغفروا، تشابَهَ اللّفظان في العبارة النّثريّة(الآية الكريمة)، وأحدهما في آخرها والآخر في أوّلها.

 

ب – قيلَ: الشِّعْرُ مَنبَعُه الفِكْرةُ والشُّعورُ.

اللّفظان :الشُّعورُ/ الشِّعْرُ، تشابَهَ اللّفظان في العبارة النّثريّة، وأحدهما في آخرها والآخر في أوّلها.

 

جـ – قال أحد السّيّاح العرب يَصِفُ زيارته إلى الأردنّ: آثارُهُ وشَعْبُهُ تَرَكا في نَفْسي جَميلَ الأثَرِ.

اللّفظان : الأثر / آثاره، تشابَهَ اللّفظان في العبارة النّثريّة، وأحدهما في آخرها والآخر في أولّها.

 

د– قال الصَّمَّة القُشَيْريّ يَصِفُ لحظة الرَّحيل:

أقــولُ لِصاحِبي والعِيس تَهْوي              بِنــــا بَيْنَ المُنيفَةِ فالضِّمارِ

تَمَتَّعْ مِـنْ شَميـمِ عَــرارِ نَجْـــدٍ              فمــا بَعدَ العَشِيَّة مِنْ عَـرار

اللفظان : عَرارِ/ عَرارِ ،تماثل اللّفظان في الشّعر، وأحدهما في آخر البيت والآخر قبله.

 

هـ – قال أبو فراس الحَمْدانيّ مفتخِرًا :

ولكِنَّني في ذا الزَّمــانِ وأهْلِهِ               غـــريبٌ وأَفْعـالــي لَدَيْهِ غَرائِــبُ

اللّفظان : غَرائِب/ غَريبٌ،تشابه اللّفظان في الشّعر، وأحدهما في آخر البيت والآخر قبله.

 

و– قال عبد الكريم الكَرْميّ:

ناحَتِ الأرْضُ على أرْبــابِهــا              أينَ مَنْ يَسْمَعُ مِنْ أرْضي النُّواحا؟

اللّفظان : النُّواحا/ ناحتَ ،تشابه اللّفظان في الشّعر، وأحدهما في آخر البيت والآخر قبله.

 

٢– قال أُسامة بن مُنقِذ راثيًا قومه بعد الزّلزال الذي أصابَ بلاد الشّام:

 

حَـمـائِــمُ الأَيْـكِ، هَـيـجْـتُـنَّ أشْـجانــا              فَليَبْكِ أصْدَقُنا بَثًّا وأشْجانـا  

كمْ ذا الحَنـيـنُ عـلى مـرّ السّنينِ أَمَـا              أفادَكُنَّ قَديمُ العَهْدِ نِسْيـانا؟

هلْ ذا العَويلُ على غَيرِ الهَديلِ وَهَلْ              فَقيدُكُنَّ أَعَزُّ الخَلْقِ فِقْـدانا؟

 

أ–  ما الذي أثارَ حزنَ الشّاعر وهيَّج مشاعره، كما ورد في الأبيات؟

صوت الحمائم (هديلها ).

 

ب– بيّنْ مَواضِع رَدّ العجُز على الصَّدْر في الأبيات.

اللّفظان : أَشْجانا/ أَشْجانا،تماثل اللّفظان في الشّعر، وأحدهما في آخر البيت والآخر قبله.

اللّفظان : فِقْدانا/ فَقيدُكُنَّ،تشابه اللّفظان في الشّعر، وأحدهما في آخر البيت والآخر قبله.

 

٣– اقرأ النّصّ الآتيَ، ثمّ أجب عمّا يليه من أسئلة:

قال عبدُ اللهِ بن شدّاد موصِيًا ولدهَ:

" أي بُنَيّ، كُنْ جَوادًا بالمالِ في مَوْضِعِ الحقِّ، بخيلًا بالأسرارِ عن جميع الخَلْقِ، فإنّ أحْمَدَ جودِ المَرءِ الإنفاقُ في وَجْه البِرِّ، وإنَّ أحْمَدَ البُخْلِ الضِّنُّ بمَكتومِ السِّرِّ.

أ– وضّح مَواطن السَّجْع في النّصّ.

اتفقت الكلمتان الأخيرتان "الحق،الخلق" في التّركيبين في الحرف الأخير "القاف" .

اتفقت الكلمتان الأخيرتان "البِرّ/السِّرّ" في التّركيبين في الحرف الأخير "الراء" .

 

ب– وردَ مُحسّن لفظيّ بديعيّ غير السَّجْع، بيِّنه.

(البِرّ،السِّرّ ) جناس غير تام (الاختلاف في نوع الحروف).

 

٤– حدّد المُحسِّنات اللّفظيّة في كلٍّ ممّا يأتي:

أ– قال عليه الصّلاة والسّلام: " الخَيْرُ مَعْقودٌ بِنَواصي الخَيْلِ إلى يَومِ القِيامةِ".                (رواهُ مسلمٌ)

الجناس غير تام ( الخَيْر/ الخَيْل ) .

 

ب– قال محمّد  رضا الشّبيبيّ:

يُقَيّضُ اللهُ رِزْقًا غَيرَ مُحْتَسَبُ            إذا مَضى عَمَلٌ في اللهِ مُحْتَسَبُ

الجناس التّام ( مُحْتَسَب/ مُحْتَسَب ).

ردّ العجز على الصّدر ( مُحْتَسَب/ مُحْتَسَب ).

 

جـ – يُقالُ:

" إذا أرَدْتَ أنْ تُطاعَ، فاطْلُبُ المُستَطاعَ".

الجناس غير التام ( تُطاع / المُسْتَطاعَ ).

السَّجع ( تُطاع / المُسْتَطاعَ ).

========================================================

أسئلة الطّباق

١– بيّن الطّباق ونوعه في كل ممّا يأتي :

أ – قال تعالى: ﴿ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾               (سورة آل عمران، الآية ١٧٥)

لا تخافوهم /خافوني ، فعلان من أصل واحد متضادّان في المعنى، الأوّل في صيغة النّهي والثاني في صيغة الأمر . طباق السّلب .

 

ب – قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ (٦) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ(٧) وَوَجَدَكَ عائِلًا فأَغْنَى  (٨)

(سورة الضحى، الآيات ٦-٨)

ضال/ هدى ، كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد . طباق الإيجاب .

عائل / أغنى ،كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد .طباق الإيجاب .

 

جـ – قال سَعيد عَقْل:

 أُرْدُنُّ أرْضَ العَزْمِ أُغنِية الظُّبا       نَبَتِ السُّيوفُ وحَدُّ سَيفِكَ ما نَبا

نَبَت / ما نَبا ،فعلان من أصل واحد متضادّان في المعنى، الأوّل مثبت والثاني منفيّ . طباق السّلب .

 

د– قال حافظ إبراهيم في تحيّة الشّام:

مَتى أَرى الشّرْقَ أَدْناهُ وأَبْعَدَهُ       عَنْ مَطْمَعِ الغَرْبِ فيهِ غَيرَ وَسْنانِ

النِّيلُ وهْوَ إلى الأُرْدُنِّ في شَغَفٍ      يُهْدي إلى بَرَدى أشواقَ وَلْهانِ

أَدْنى / أَبْعد ،كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد . طباق الإيجاب .

 

هـ – قال طاهر زَمَخْشريّ:

أبْكي وأضْحَكُ والحالاتُ واحِدَةٌ       أَطْوي عَلَيْها فُؤادًا شَفَّهُ الأَلَمُ

فإنْ رَأَيتَ دُموعي وَهْيَ ضاحِكةٌ      فالدَّمْعُ مِنْ زَحْمَةِ الآلامِ يَبْتَسِمُ

أبْكى / أضحك ، كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد . طباق الإيجاب .

 

و– قال البُحتُريّ:

وأراكِ خُنْتِ عَلى النَّوى مَنْ لَمْ يَخُنْ          عَهْدَ الهَوى، وَهَجَرْتِ مَنْ لا يَهْجُرُ

خُنْتِ / لَمْ يَخُنْ ،فعلان من أصل واحد متضادّان في المعنى، الأوّل مثبت والثاني منفيّ . طباق السّلب .

 هَجَرتِ / لا يَهْجُرُ ،فعلان من أصل واحد متضادّان في المعنى، الأوّل مثبت والثاني منفيّ . طباق السّلب .

 

ز– قال عليّ بن محمّد الإياديّ يَصِفُ أُسطولًا:

دَهْماءُ قَدْ لَبِسَتْ ثِيابَ تَصَنُّعٍ             تَسْبي العُقولَ عَلى ثِيابِ تَرَهُّبِ

تَصنُّع / تَرَهُّبِ ،كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد . طباق الإيجاب .

 

ح– قال قَيْس بن المُلَوَّحِ:

عَلى أنّني راضٍ بأَنْ أَحْمِلَ الهَوى        وأَخْلُصَ مِنْه لا عَلَيَّ ولا لِيا

أحْمِل / أخْلُصَ ، كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد . طباق الإيجاب .

عَلَيَّ / لِيا /كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد . طباق الإيجاب .

 

٢– ضَعْ كلّ زوجٍ من الكلمات الآتية في جملة لِتُكوّنَ طباقًا:

أ– اتّسَعَ  – ضاقَ

كلّما اتّسعت خيارات الإنسان ضاقت فرص إخفاقه .

 

ب– مُؤْنس – مُوحِش

قد يكون صديق السّوء مؤنسا لوحدتك ، لكن مستقبلك سيكون موحشا .

يُترك المجال للطالب .

=======================================================

 أسئلة المُقابلة

١– بيِّن المُقابَلَة في ما يأتي:

أ– قال تعالى:﴿ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ﴾           (سورة الأعراف، الآية ١٥٧)

جاء في الآية ثلاث كلمات "يحل"لهم"الطّيبات" ، ثم جاء ثلاث كلمات تقابلها في المعنى على التّرتيب " يحرّم"عليهم" الخبائث" .  

 

ب – قال صلّى الله عليه وسلّم: "إنَّ مِنَ النّاسِ مَفاتيحَ لِلخَيْرِ مَغاليقَ لِلشَّرِّ".

جاء في الحديث كلمتان" مفاتيح" "الخير" ، ثم جاء كلمتان تقابلانهما في المعنى على التّرتيب "مغاليق""الشّر" .

 

ج – بإحْسانِكَ إلى النّاسِ تَزيدُ مُحِبّيكَ وتُقَلِّلُ مُبْغِضيكِ.

جاء في الجملة كلمتان "تزيد""محبيك" ، ثم جاء كلمتان تقابلانهما في المعنى على التّرتيب"تقلّل""مبغضيك" .

 

د – قال جَرير:

وباسِطُ خَيْرٍ فيكُمُ بيَميِنِه      وقابِضُ شَرٍّ عَنْكُمُ بشِمالِهِ

جاء في البيت أربع كلمات "باسط""خير""فيكم""يمينه" ، ثم جاء أربع كلمات تقابلها في المعنى على التّرتيب "قابض""شر""عنكم""شماله" .

 

هـ – قال المتنبّيّ:

أَزورُهُمْ وسَوادُ اللَّيْلِ يَشْفَعُ لي      وأَنْثَني وَبَياضُ الصُّبْحِ يُغري بي

جاء في البيت ثلاث كلمات " أزورهم""سواد""اللّيل" ، ثم جاء ثلاث كلمات تقابلها في المعنى على التّرتيب "أنثني""بياض""الصّبح".

 

و– قال رجلٌ يَصِفُ آخَر: لَيسَ لهُ صَديقٌ في السِّرِّ، ولا عَدُوٌ في العَلَنِ.

جاء في الجملة كلمتان"صديق""السّر" ، ثم جاء كلمتان تقابلانهما في المعنى على التّرتيب "عدو""العلن".

 

٢ – ميِّز الطِّباق من المُقابَلَة في ما يأتي، مع بيان السّبب:

أ – قال تعالى:﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ(٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ(١٠) ﴾  ( سورة الليل، الآيات ٥-١٠)

جاء في الآيات أربع كلمات "أعطى""اتقى""صدّق""اليسرى ، ثم جاء أربع كلمات تقابلها في المعنى على التّرتيب "بخل""استغنى""كذّب""العسرى" مقابلة.

 

ب – قال صلّى الله عليه وسلّم:" دَعْ ما يَريبُكَ إلى ما لا يريبك، فإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنينَةٌ، وإنَّ الكَذِبَ ريبَةٌ".

يَريُبك/ لا يريبك، فعلان من أصل واحد متضادّان في المعنى،الأوّل مثبت والثاني منفيّ، طباق

جاء في الحديث كلمتان "الصدق""طمأنينة"،ثم جاءت كلمتان تقابلانهما في المعنى على الترتيب "الكذب""ريبة". مقابلة

 

ج – قال بشارة الخوريّ:

وَخَيْرُ النّاسِ ذو حَسَبٍ قَديمٍ      أَقامَ لنَفْسِهِ حَسَبًا جَديدا

قديم/جديد،كلمتان متضادتّان في المعنى في سياق واحد. طباق

 

د – قال ابن المعتزّ:

رُبَّ أَمْــــرٍ تَتَّقيهِ              جَرَّ أَمْرًا تَرْتَجيهِ

خَفِيَ المَحْبوبُ مِنْهُ           وبَدا المَكْروهُ فيهِ

تتّقيه/تَرتَجيه ،كلمتان متضادتان في المعنى في سياق واحد. طباق

جاء في البيت ثلاث كلمات "خفيَ""المحبوب""منه" ، ثم جاء ثلاث كلمات تقابلها في المعنى على التّرتيب " بدا""المكروه"فيه" .مقابلة .

 

 هـ – قال  عبد المُنعم الرّفاعيّ:

عَمّانُ يا حُلْمَ فَجْرٍ لاحَ واحتَجَبا         عَفْوًا إذا مَحَتِ الأَيّامُ ما كُتبِا

لاحَ/احتجبا ،كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد. طباق

محت/كُتبا ،كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد. طباق

 

و– قال صالح بن عبد القُدّوس:

بَقِيَ الَّذينَ إذا يَقولوا يَكذِبوا              ومَضى الَّذينَ إذا يَقولوا يَصْدُقوا

جاء في البيت كلمتان"بقيَ""يكذبوا" ، ثم جاء كلمتان تقابلانهما في المعنى على التّرتيب "مضى""يصدقوا".مقابلة .

 

٣– اشرح قول محمّد بن عُمْران الطَّلحي الآتي  حين اتّهمَه أحدُهم بالبُخْل، ثم بيّن ما وقع فيه من مُحسِّن معنويّ:

"ما أَجْمُدُ في حَقٍّ، ولا أَذوبُ في باطلٍ".

المقصود أنه يُقبل على الإنفاق في وجوه الخير والحقّ، أما في وجوه الباطل فيمتنع .

جاء في القول كلمتان"أجمد""حق" ، ثم جاء كلمتان تقابلانهما في المعنى على التّرتيب "أذوب""باطل". مقابلة .

 

 ٤– بيِّنْ لماذا يُعدُّ كلٌّ ممّا يأتي مثالًا على الطّباق لا المُقابَلَة:

أ– قال صلّى الله عليه وسلّم: " اللّهُم اغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وما أخَّرْتُ، وما أسْرَرتُ وما أعْلَنْتُ، وما أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنّي، أَنْتَ المُقَدِّمُ وأَنْتَ المُؤخِّر، وأَنتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ".

يعدّ الحديث الشريف مثالًا على الطّباق لا المقابلة؛لأنّه يجمع في كلّ مرة بين كلمتين متضادّتين في المعنى في سياق واحد(قدّمت /أخّرت)(أسررتُ/ أعلنتُ)(المُقدّم/المُؤخِّر)،ولم يؤتَ بكلمتين أو أكثر ثمّ بما يقابلها على التّرتيب، فمثلا كلمة (قَدّمتْ) لا تقابلها في المعنى كلمة(أسررْتُ)، وهكذا .

 

ب– قال الشّاعر:

فَلَيْتكَ تَحْلو والحَياة مَريرَةٌ             ولَيْتَكَ تَرْضى والأَنامُ غِضابُ

يعدّ البيت مثالًا على الطّباق لا المقابلة؛لأنّه يجمع في كلّ مرّة بين كلمتين متضادّتين في المعنى في سياق واحد(تحلو /مريرة)(ترضى/ غِضاب)،ولم يؤتَ بكلمتين أو أكثر ثمّ بما يقابلها على التّرتيب، فمثلا كلمة (تحلو) لا تقابلها في المعنى كلمة(ترضى)، وهكذا .

============================================================

أسئلة التّورية

 ۱- بيّن التّورِية في ما تحته خطّ في كلّ مثال من الأمثلة الآتية :

أ – قال ابن نُباتة :

والنَّهْرُ يُشْبِهُ مِبْرَدًا           فَلِأجْلِ ذَا يَجْلو الصَّدا

تحتمل كلمة (الصّدا) في البيت معنيين : معنى قريبا يسرع إلى الذّهن وهو (صدأ الحديد) لوجود كلمة(مِبْرد)، وهو غير مقصود. ومعنى بعيدا هو (العطش)، وهو المقصود بدلالة السّياق.

 

 ب – قال الشّاعر في الغَزَل:

  رَمى من اللَّحْظِ سَهمًا       بـه نَموتُ ونَبْــلى

تحتمل كلمة (نبلى) في البيت معنيين : معنى قريبا يسرع إلى الذّهن وهو (السّهم) لوجود كلمة(سهما)، وهو غير مقصود. ومعنى بعيدا هو (نفنى ونهلك)، وهو المقصود بدلالة السّياق.

 

ج-قال نصير الدّين الحمّاميّ:

أَبْيَات شِعْرِكَ كَالقُص          ورِ ولا قُصـورَ بها يعـوقْ

 ومِنَ العَجائِبِ لَفْظُها             حُـــرٌّ ومَعْنـاهـا رَقيـقْ

تحتمل كلمة (رقيق) في البيت معنيين : معنى قريبا يسرع إلى الذّهن وهو (العبد) لوجود كلمة(حُر )، وهو غير مقصود. ومعنى بعيدا هو (العذب والسّلس)، وهو المقصود بدلالة السّياق.

 

د– قال الشّاعر:

الطَّيْرُ تَقْرَأُ والغَديرُ صحيفَةٌ        والرّيحُ تكتبُ والسَّحابُ يُنَقِّطُ

تحتمل كلمة (ينقّط) في البيت معنيين : معنى قريبا يسرع إلى الذّهن وهو (نقط الحروف) لوجود كلمة(تكتب)، وهو غير مقصود. ومعنى بعيدا هو (إنزال نقاط المطر)، وهو المقصود بدلالة السّياق.

 

٢– وضِّح المُحسّنات البديعيّة في كلٍّ ممّا يأتي:

أ– قال تعالى في الّذين كرهوا الجهاد وتخلّفوا عن رسول الله ،صلى الله عليه وسلّم  : ﴿ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ )      ( سورة التوبة ، الآية ٨٢ )

جاء في الآية كلمتان "يضحكوا""قليلًا"، ثم جاء كلمتان تقابلانهما في المعنى على الترتيب "يبكوا""كثيرا" . مقابلة 

 

 ب – قال صلّى الله عليه وسلّم: " رَحِمَ اللهُ عَبْدًا قالَ فغَنِمَ، أو سَكَتَ فسَلِمَ " .

قال/ سكت ، كلمتان متضادتان في المعنى في سياق واحد. طباق الإيجاب 

 

جـ – قال ابن الظّاهر :

شُكْرًا لِنَسْمـةِ أرْضِكُــم              كَمْ بَلَّغَـتْ عَنـّي تـَحيـّةْ

لا غَرْوَ إنْ حَفِظَتْ أَحا              ديثَ الهَوى فَهْيَ الذَّكِيَّةْ

تحتمل كلمة (الذكية) في البيت معنيين : معنى قريبا يسرع إلى الذّهن وهو (المتميّزة) لوجود (حَفظت أحاديث الهوى)، وهو غير مقصود. ومعنى بعيدا هو (التي تحمل الروائح الطّيبّة)، وهو المقصود بدلالة السّياق.(التورية)

 

د – قال أبو العلاء المَعرّيّ متغزّلًا:

لِغَيري زَكاةٌ من جِمالٍ فإنْ تَكُنْ       زَكاة جَمالٍ فاذْكُري ابنَ سَبيلِ

جِمال / جَمال ( جناس غير تام بسبب اختلاف الحركات ) 

 

 هـ – قال أبو تمّام:

بِيضُ الصَّفائِح لا سودُ الصَّحائِفِ         في مُتونِهِنَّ جَلاءُ الشَّكِّ والرِّيَبِ

بِيض / سُود ، كلمتان متضادّتان في المعنى في سياق واحد. طباق الإيجاب .

الصَّفائح/ الصّحائف ( جناس غير تام بسبب اختلاف ترتيب الحروف)

 

 و – سائِلُ اللَّئيم يَرجِعُ ودَمْعُهُ سائِلٌ.

سائل/ سائل(جناس تام بسبب اتّفاق اللّفظين في : نوع الحروف، وعددها، وترتيبها،وحركاتها).

اللّفظان: سائِل/سائِل ، تماثل اللّفظان في العبارة النّثرية ، وأحدهما في آخرها والآخر في أوّلها.

ردّ العجز على الصدر.

 

 ز – قال ابن المعتزّ في وصف الكِتاب والقَلَم:

 " الكِتابُ والِجُ الأبوابِ، جَريءٌ على الحُجّابِ، بهِ يَشْخَصُ المُشْتاقُ، ومِنهُ يُداوى الفِراقُ. والقَلَمُ مُجَهِّزٌ لجيوش الكَلامِ يَخْدِمُ الإرادَةَ، يسْكُتُ واقِفًا، ويَنْطِقُ سائِرًا ".

اتفقت الكلمتان الأخيرتان " الأبواب، الحجّاب" في التركيبين في الحرف الأخير "الباء". السّجع

اتفقت الكلمتان الأخيرتان " المُشتاق، الفِراق" في التركيبين في الحرف الأخير "الباء". السّجع

جاء في النّصّ كلمتان"يَسكُتُ""وافِقًا" ، ثم جاء كلمتان تقابلانهما في المعنى على الترتيب "يَنْطِقُ""سائِرًا" .مقابلة