1- أبحث في المعجم الورقي أو الإلكتروني عَنْ جَذور الكلمات الآتية، ثم أوظفها في جملة مفيدة مِنْ إنشائي:
لأْلاءٌ: ل-أ-ل-أ : غالبًا ما يكون نجم سهيل لأْلاءٌ في منتصف الليل.
الشّيم : ش-ي-م: يتمتع أبي بشيم نبيله توارثها عن جدّي.
النَّسَم: ن-س-م: النَّسَم العذب في المدينة يعكس صفاء روح أهلها.
2- أفرق في المعنى بين الكلمتين المخطوط تحتهما وفقا للسباقات التي وردتا فيهما مُسْتَعينًا بِالمُعْجَمِ الورقي أو المعجم الإلكتروني:
|
الجملة |
المعني السياقي |
|
فَثَمَّ أَقْمَارُ تمَّ طَالِعِينَ عَلَى طويلع حَيْهِم وانزل بِحَيْهِم |
كاملة في حياة التّمام ( البدر ) |
|
مَنْ تمَّ عقلُهُ قُلَّ كَلامُهُ. |
كَمُلَ |
3- خص الله تعالى النَّبيَّ ﷺ بصفات وشمائل، أحدد أبرزها مما وردت في القصيدة.
المرتضى / المجتبى / اختاره الله قبل اللوح والقلم / خير النبيين / أعلى درجة الأنبياء /
أشرف الخلق نسبًا / أقرب المخلوقات درجة من الله عزّ وجلّ / نزلت في مدحه آيات القرآن الكريم / مختصّ بالقرب من الله عزّ وجلّ
4- أعود إلى القصيدة، وأقابل كل فكرة من الأفكار الداعمة الآتية بالبيت الشعري الدال عليها:
|
الفكرة الداعمة |
رقم البيت الشعري الدال |
|
حب النبي ﷺ وآله يزداد عند محبيهم يوما بعد يوم. |
15 |
|
أنزل الله تعالى آيات في مدح النبي ﷺ |
14 |
|
النَّبيِّ ﷺ ينتسب إلى النبي إسماعيل عليه السلام، الذي فدي بذبح عظيم. |
10 |
|
النَّبِيُّ ﷺ حسن الوجه، جميل الطلعة، كريم الأخلاق والسريرة. |
17 |
5) احتفت الشاعرة بعدد من الأمكنة في قصيدتها، أحدد هذه الأمكنة، معللا ذكر الشاعرة للأماكن.
( سَلَم / كاظمةٍ / سَلْع ) ، ذكرت الشّاعرة هذه الأماكن ليس لمجرد كونها مكانًا فقط وإنّما لما لهذه الأماكن من مكانة ، فهي تدلّ على مدينة رسول الله ﷺ ، وذكر المكان يدلّ على الشّوق للمقيم فيه .
6) أبين العلاقة بين مضمون القصيدة وعنوانها (الفتح المبين في مدح الأمين).
- العنوان "الفتح المبين في مدح الأمين" يرتبط بمضمون القصيدة حيث تمّ تمجيد النّبيّ ﷺ ورفع مكانته، وتوضيح فضائله وأخلاقه الكريمة، والفتح المبين يمكن أن يشير إلى النّصر والحقّ الّذي جلبه النّبيّ ﷺ للمؤمنين.
7) يتميز شعر المديح النّبوي بعدد من الخصائص الفنّيّة والأسلوبيّة الّتي اشتهر بها . أستشهد من قصيدة الباعونيّة ببعض العبارات الشّعرية الّتي تبرز هذه الخصائص وتجليها :
|
الخصائص الأسلوبية |
العبارة الشعرية |
|
التأثر بمضامين القرآن الكريم. |
المخصوص أحمد |
|
بروز عاطفة الشاعر اتجاه النبي ﷺ عند الحديث عن شمائله ومعجزاته. |
حبّهم لم يزل يربو من القِدَم |
8) أربط بين وصف الشاعرة لحادثة الإسراء والمعراج في البيت الخامس عشر مع ما وَرَدَ في قوله تعالى : (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى أَفَتُمَرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى ﴾ (سورةُ النَّجْمِ)
- الشّاعرة تشير إلى مكانة النّبيّ ﷺ الفريدة، وهو مشابه لآية سورة النّجم "ما كذب الفؤاد ما رأى"، حيث تشير الآية إلى حقيقة ما رآه النّبيّ ﷺ أثناء الإسراء والمعراج، مما يعزّز صدق رؤيته وعظمته.
9) اكتسبت بعض الألفاظ والعبارات في قصيدة ( الفتح المبين في مدح الأمين) دلالات معينة، أستنتج الدلالات في ما يأتي:
ابْنُ الذبيح: من نسل إسماعيل عليه السّلام .
خَيْرُ النَّبِيِّينَ: دلالة على اصطفاء الله عزّ وجلّ له وخصّه بالخيريّة .
10) كررت الشّاعرة الباعونيّةُ مُشتقات الفعل (سلا) في بيتين متتاليين، أحددهما، مبيّنا القيمة الجماليّة التي يخلفها التّكرار في بنية النّص الشّعريّ.
- التّكرار يعزز المعنى ويُظهر مدى تمسك الشّاعرة بعواطفها وألمها العميق تجاه فراق النّبيّ ﷺ وأصحابه، مما يزيد النّص تأثرًا وعمقًا.
11) أستخلص القيم والدّروس المستفادة التي تعلَّمتُها مِنْ هَذَا النَّص الشّعريّ.
- الحب العميق للنّبي ﷺ: كما يظهر في القصيدة، يجب على المسلم أن يظل يحب النّبيّ ﷺ ويقتدي به.
- التّأسي بالأخلاق الكريمة: تعلمنا كيف كان النّبي ﷺ قدوة في الأخلاق والكرم.
- التّفاني في خدمة دين الله: كما كانت حياة النّبيّ ﷺ في خدمة نشر الحق وتوجيه الأمّة.
1) أبيّن جماليات الصّورة الفنيّة في البيت الشّعري الآتي:
مَا بَهْجَةُ الشَّمْسِ فِي الْآفَاقِ مُسْفِرَةٌ يَوْمًا بِأَبَهَجَ مِن الأَلاءِ حُسْنِهِم
شبّهت الشّاعرة نور رسول الله ﷺ بسطوع الشّمس ولألآؤه أشدّ لمعانًا من ضوئِها
2) تميّزت الشّاعرة في توظيف بعض المترادفات في القصيدة مثل (الشّمائل، والأخلاق، والشَّيَمِ)، أبينُ الوظيفة الّتي حققتها تلك المترادفات في توضيح الدّلالة والمعنى.
إثراء النّص لغويًّا ، والحفاظ على تنسيق نظم قافية النّص ، بالإضافة إلى التّوسّع في معنى معيّن والتّأكيد عليه .
3) أوازن بين البيتين الشّعريين الآتيين للبوصيري والباعونيّة، مبيّنا موقف كل منهما من اللائمين والحُسَّادِ في المديح النّبوي:
يقول البوصيري:
يَا لَائِمِي فِي الْهَوَى الْعُذْرِيِّ مَعْذِرَةٌ مِنِّي إِلَيْكَ وَلَوْ أَنْصَفْتَ لَمْ تَلُمِ
يحاور اللائمين بلطف ويطلب تفهمهم لحبه للنبي ﷺ.
تقول الباعونية:
مَا لِي رُجُوعٌ عَنِ الأَشْجَانِ فِي وَلَهِي بَل عَن سُلُوِّي رُجُوعِي صَارَ مِنْ لِزَمِي
تُظهر إصرارًا قويًّا على حبها ولا تعير اللائمين أي اهتمام.
4) جاء في القصيدة استخدام لفن الجناس. أبيّن دور الجناس في إظهار الملمح الجماليّ في البيت الآتي:
فَثَمَّ أَقْمَارُ تَمَّ طَالِعِينَ عَلَى طُويْلِعِ حَيْهِمْ وَانْزِلْ بِحَيْهِم
- في هذا البيت جناس ناقص بين "ثمَّ" و"تمَّ".
- الجناس يجعل البيت أكثر جاذبية صوتيّة ويضفي إيقاعًا موسيقيًا يلفت الانتباه.
أستزيدُ:
الجناسُ هو تشابهُ كلمتينِ في اللَّفظِ واختلافهما في المعنى، ولهُ نوعانِ: الجناسُ التَّامُّ فيكونُ منْ خلالِ توافقِ اللَّفظينِ في أربعةِ أمورٍ هي : (الحروفُ، وعددُها، وترتيبُها، وحركاتُها)، مثلَ قولِهِ تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُواْ يُؤْفَكُونَ﴾.(سورةُ الرُّومِ: 55). والجناسُ النَّاقصُ فهوَ ما اختلَفَ فيهِ اللّفظانِ في واحدٍ منَ الأمورِ الأربعةِ، مثلَ قولِهِ تعالى: ﴿ثُمَّ كُلِى مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾. (سورةُ النَّحْلِ: 69).
5) أختار بيتًا شعريًا من القصيدة أُعجبت به معللا سبب اختياري.
"جَمَالُ صُورَتِهِ عُنْوَانُ سِيْرَتِهِ هَذَا بَدِيعٌ وَهَذِي آيَةُ الأُمَمِ":
- يعبر البيت عن التّكامل بين الجمال الظّاهريّ والصّفات الأخلاقيّة للنّبي ﷺ.
- استخدام "عنوان سيرته" كناية عن أن مظهره ﷺ يعكس صفاته النّبيلة.
- الجمع بين البديع الجماليّ والمعجزات الإلهيّة، مما يعزّز مكانة النّبي ﷺ في القلوب.
