التقويم
أقرأ النّصّ الآتي، وأبيّن المحلَّ الإعرابيَّ لكلِّ جملةٍ خُطَّ تحتَها فيه:
شهادات من الغرب للحضارة العربيّة
في محاضرة للمفكّر الفرنسيّ الكبير (روجيه غارودي) ألقاها في القاهرة، وقف هذا المفكِّر يكشف النِّقاب عن إسهام العرب في مختلف مناحي الحضارة الإنسانيّة. وقد بدأ المفكر محاضرته باقتطافٍ من كتاب عنوانُه فوقَ الحجر الأبيض، لِـ (أَناتُول فْرانْس)، حيثُ يوجّهُ أحدُ المؤرِّخين سؤالاً للسّيّدة (نُوزْيِية) قائلًا: ((ما هوَ أتعسُ يومٍ في تاريخٍِ فرنسا؟) ولمْ تكنِ السّيّدةُ (نُوزْيِية) على معرفةٍ بهذا اليوم، فقال لها المؤرِّخ:
(إنّهُ في عام 732م، العامِ الّذي نَشِبَتْ فيهِ معركةُ (بواثيِيه) [أيْ بلاط الشّهداءِ]، وهي المعركةُ الّتي تراجع فيها المَدُّ العربيُّ عن أوربّا)). وقال المؤرِّخ: ((في هذا العامِ تراجعتِ الحضارةُ العربيَّةُ أمامَ البربريّةِ الفرنسيّة)).
والأستاذ (روجيه غارودي) يَصْدُرُ بهذه النّظرةِ البعيدةِ عنِ التّعصُّب عنْ وجهة نظرٍ عميقة في الفتح العربيّ الإسلاميّ؛ فهو يقول في محاضرته: إنّ هذا الفتحَ قد خلقَ الشّروطَ اللّازمة لتجديد الحضارة، وانطلاقةً جديدة شابّة لهذا العالَم، ويضيفُ قائلًا: هذا الفتحُ لم يتّخذُ في أيّة لحظةٍ من لحَظاته طابَع الغزو الجماعيّ المدمِّر، كالّذي نَلحَظه في غزو المُغول والتّتار.
إنّ العاملَ الحاسمَ للنّصر في تلك الفتوحات تمثَّلَ في أنَّ الفاتحَ العربيَّ كان يجلبُ معه إلى عالَمٍ عُبوديٍّ مُنحَلٍّ أشكالاً منَ التّنظيم الاقتصاديّ والاجتماعيّ. ويَشهَد على ذلكَ كاتبٌ إسبانيٍّ هو [بلاسكو إيبانِيز]؛ إذ يقول: لقد كانت حملةً حضاريّةً أكثرَ ممّا كانت غزوًا، فإسبانيا الّتي تقدّمَ فيها العربُ كانت تعاني من قيود العبوديّة، فخلق العربُ فيها مجتمعًا جديدًا ينشر في كلّ اتجاهِ جذورَه القويّة. إنّ مبدأ حرّيّة الضّمير كان عزيزًا
على العرب، ففي المدن الّتي كانوا يسيطرونَ عليها لمْ يَمَسّوا كنيسةَ المسيحيِّ، ولا مَعبد اليهوديّ.
ومنَ القرنِ الثّامنِ حتّى القرنِ الخامسَ عشَرَ نشأتْ أغنى حضارةٍ شهِدتها أوربّا في العصور الوسطية وازدهرتْ. وبينما كانت شعوبُ الشّمالِ تتناحرُ في حروبٍ دينيّة، وتتصرّف كالقبائل الهمجيّة كان شعبُ إسبانيا قد بلغَ ثلاثين مِليونا. وفي ذلك الحشدِ كانت تختلطُ جميع الأجناس والعقائدِ، وفيه كانت تتعايش جميع الأفكار والعادات، وهي الّتي حقّقت الاكتشافات والمخترَعات في مختلف الفنون، والعلوم، والصّناعات.
(تيسير سبول/ كاتبٌ أردنىّ/ الأعمال الكاملة: بتصرّف)
|
الجملة |
المحل الإعرابي |
|
يكشف |
نصب حال |
|
عنوانه فوق الحجر الأبيض |
جر نعت |
|
يوجّه أحد المؤرخين سؤالاً |
جر مضاف إليه |
|
إنه في عام 732م |
نصب مفعول به |
|
يصدر |
رفع خبر المبتدأ |
|
إنَّ هذا الفتح قد خلق الشروط اللازمة لتجديد الحضارة |
نصب مفعول به |
|
يضيف |
معطوفة على جملة ( يقول) في محل رفع |
|
تمثَّل |
رفع خبر إنَّ |
|
يجلب |
نصب خبر كان |
|
تعاني |
نصب خبر كان |
|
ينشر |
نصب نعت |
|
كان عزيزًا |
رفع خبر إنَّ |
|
يسيطرون |
نصب خبر كان |
|
تتناحر |
نصب خبر كان |
|
تتصرف |
معطوفة على جملة ( تتناحر ) في محل نصب |
1- الجملةُ المخطوطُ تحتَها في قوله تعالى من سورة الذّاريات: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبرَهِيمَ اُلْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُواْ عَلَيَهِ فَقَالُوا سَلَامًّا قَالَ سَلَامْ قَوْمٌُ مُنكَرُونَ ﴾ في محلّ:
أ - نصب مفعول به. ب- نصب حال.
جـ- رفع مبتدأ. د - جرّ بالإضافة.
2- الجملةُ المخطوطُ تحتَها في قول الرّسول ﷺ :(من غشَّ فليسَ منّي) صحيح مسلم
في محلّ:
أ - رفع خبر المبتدأ. ب- نصب حال.
جـ- جرّ بالإضافة. د - جزم جواب الشّرط.
3- الجملةُ المخطوطُ تحتَها في عبارة: (مضى الظّالمُ في طريقِ سالكُها خاسر)
في محلّ:
أ - نصب مفعول به. ب- نصب حال.
جـ- رفع نعت. د – جرّ نعت.
4- الجملةُ المخطوطُ تحتَها في قول الشّاعر:
تُعيّرنا أنّا قليل عديدنا فقلتُ لها إنَّ الكرامَ قليلُ (السَّمَؤاَل/ شاعرٌ جاهليّ)
في محلّ:
أ - نصب مفعول به. ب- نصب حال.
جـ- رفع خبر المبتدأ. د - رفع خبر إنّ.
5- الجملةُ المخطوطُ تحتَها في قول الشّاعر:
وإنّي لَتَعْرُوني لِذِكراكِ هِزَّةٌ كما انتفضَ العُصفورُ بلَلَهُ القَطرُ
(أبو صخرِ الهُذَليّ/ شاعرٌ أُمويّ)
في محلّ :
أ - نصب حال. ب- نصب نعت.
جـ- رفع نعت. د - جرّ نعت.
6- الجملةُ المخطوطُ تحتَها في قول الشّاعر:
الأُسْدُ تَزأَرُ في الحديدِ ولن ترى في السِّجنِ ضِرغامًا بكى استخذاءَ
(أحمد شوقي/ شاعرٌ مصريّ)
في محلّ نصب:
أ - مفعول به أوّل. ب- مفعول به ثانٍ.
جـ- حال. د - نعت.
7- الجملةُ المخطوطُ تحتَها في قول الشّاعر:
إنّي أراهمْ أينما اتّجهتْ عَيني وقد سَكنوا وقد وَثبوا
وأُحسُّ في خَلَدي تلاعُبَهم في الدّارِ ليسَ ينالُهُمْ نَصَبُ
(عمر بهاء الدّين الأميريّ/ شاعرٌ سوريّ)
في محلّ:
أ - رفع. ب- نصب. ج- جرّ. د - جزم.
